王陽明：什么讓他從瘋癲少年成為一代宗師
王陽明：什么讓他從瘋癲少年成為一代宗師
來源：儒風(fēng)大家
時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿五日己卯
耶穌2017年2月21日
日本漢學(xué)家浜隆一郎在評點(diǎn)中國歷史人物時，曾這樣說道：“人生所能有的成就有三：道德、學(xué)問和事功，三者兼?zhèn)洳拍艹蔀閭ト??？v觀中國歷史上的所有人物，能夠做到三者兼?zhèn)涞闹挥腥恕龂闹T葛亮、明朝的王陽明、清朝的曾國藩。三人品格高尚，學(xué)問精深，并且都有征戰(zhàn)沙場之功?！?/p>
那么，在以上三人之中，誰又更勝一籌呢？
浜隆一郎認(rèn)為，應(yīng)該是王陽明。
這是因?yàn)?，王陽明不僅有赫赫事功，而且“學(xué)問是三人之首”，“是繼孔孟之后，與朱熹齊名的曠世大儒。”
以此而論，王明陽可謂是中國歷史上絕無僅有的一位立德、立言、立功皆完美者。然而，在一開始，王陽明卻是時人眼里的一名瘋癲少年。
一個朽壞的時代
1472年，王陽明出生在浙江余姚（今屬寧波）。幼名云，后改名守仁。因他曾在會稽山陽明洞建草堂，世稱“陽明先生”。
余姚古屬越地，自漢以來有“文獻(xiàn)名邦”之稱。對此，梁啟超曾說，“余姚以區(qū)區(qū)一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出，學(xué)風(fēng)沾被全國以及海東?！?/p>
王陽明的父親王華為明成化十七年辛丑科狀元，曾為經(jīng)筵講官，向弘治皇帝講解經(jīng)義，后又歷任禮部左侍郎、南京禮部尚書等職。
在時人看來，王陽明出身于這樣一個家庭，理應(yīng)勤勤懇懇，子承父業(yè)，按部就班地走一條科考、入仕之路。
但是，王陽明不這么認(rèn)為，時人也因此視他為一名瘋癲少年。
其好友湛甘泉曾寫道，王陽明在青少年時期有“五溺”，即“初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于辭章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)；五溺于佛氏之習(xí)。”
時人視之為不務(wù)正業(yè)。
以騎射之習(xí)為例。1485年，王陽明13歲，熱衷于學(xué)習(xí)弓馬之術(shù)，以及研讀《六韜》、《三略》等兵書。次年，他和父親同游居庸關(guān)，“慨然有經(jīng)略四方之志”，不久，他又打算直接向皇帝上書，請求率軍平亂。其父聞之大驚，“斥之為狂”，少年王陽明“乃止”。
再以神仙之習(xí)為例。1488年，王陽明16歲，前往南昌娶妻?；槎Y當(dāng)天，他卻突然消失了。眾人遍尋不見，最后發(fā)現(xiàn)他去了道觀，“行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對坐忘歸?！?/p>
他還以瘋癲之態(tài)，對待時人特別在意的舉業(yè)。
婚禮過后，王陽明在攜夫人返余姚途中，于上饒拜訪了大儒婁諒。后者對舉業(yè)不以為然，這種態(tài)度顯然影響了王陽明，他還告訴王陽明：“圣人必可學(xué)而至?！边@讓王陽明對儒學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。
儒學(xué)本是其家之家學(xué)。當(dāng)時，其父丁憂在家，課子弟讀經(jīng)以應(yīng)舉業(yè)，王陽明就隨眾人一起讀書，但卻被眾人打趣：“彼已游心舉業(yè)外矣?！?/p>
1493年，21歲的王陽明參加會試，但或許是之前“五溺”的原因，他落榜了。
對此，他非但不在意，反而安慰那些郁郁寡歡的落榜者，“慰之曰：‘世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。’”
在王陽明看來，參加科考不過是個手段，目的在于獲得機(jī)遇以“行道”。
他有這種想法，由來已久。
11歲時，他就曾問塾師：“何為第一等事？”塾師說：“惟讀書登第耳?！彼麑⑿艑⒁桑炊鴮訋熣f：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！逼涓竿跞A聽了，不禁一笑，問他：“汝欲做圣賢耶？”
父親的“一笑”之中，有慈愛之情也有期許之意。但在時人眼中，尚是童子的王陽明就這么說，無疑是大言不慚了。
時人不理解王陽明，那是因?yàn)樗麄冊缫淹浟俗x書之目的。而在王陽明看來，當(dāng)時的科舉不僅僅徒有虛表，還帶來了敗壞的世風(fēng)。
而科舉之所以有名無實(shí)，就在于它已經(jīng)工具化了。
有明一代，以理學(xué)為官學(xué)。朝廷奉之為圭臬，以之取士，以之治國。但在實(shí)際上，朝廷的眼里只有服務(wù)于皇權(quán)永固的教條，它根本不尊重理學(xué)，也不尊重儒士。在它的眼里，無論是理學(xué)還是科舉，都只是工具而已。
朝廷的這種做法，在明朝開國之初就表現(xiàn)得很明顯。朱元璋為“治天下”，不得不標(biāo)榜尊學(xué)重道，但在實(shí)際中，他不僅毫無顧忌地辱罵儒士為“豎儒”，而且動輒杖之戮之。
以《明史》所載李仕魯事為例，朱元璋詔求理學(xué)碩儒，李仕魯應(yīng)詔，但他到任后，發(fā)現(xiàn)朝廷所謂尊崇理學(xué)，不過是葉公好龍，于是提出辭職“歸田里”。朱元璋當(dāng)場撕破了臉，“大怒，命武士捽搏之，立死階下。”
又如，《孟子》為儒家經(jīng)典，但朱元璋卻覺得尚需對《孟子》一書動以斧金，才能更好將之改造為維護(hù)皇權(quán)的工具。他命人刪去《孟子》一書中的“民為貴，社稷次之，君為輕”等85條內(nèi)容，“自今八十五條以內(nèi)，課士不以命題，科舉不以取士?！?/p>
至于永樂皇帝，他一邊嚴(yán)厲處罰批評理學(xué)之人，一邊安排人編撰了以理學(xué)為“基”的《四書大全》、《五經(jīng)大全》和《性理大全》，將之作為官定讀本和科舉考試的準(zhǔn)繩。
這種把“治國之道”教條化的后果便是，朝野上下皆是陽奉陰違之風(fēng)。
王陽明進(jìn)入壯年后，正值“朝綱紊亂”的正德時期。若是按照《孟子》所言，正德皇帝是個“望之不似人君”的家伙，他當(dāng)此大位，熱衷的卻是天天讓太監(jiān)幫他找樂子。在太監(jiān)之外，也有眾多官員變著花樣哄他開心。
對此，王陽明在親歷仕宦后，曾毫不客氣地批評：“由科第而進(jìn)者，類多徇私媒利……惟欲釣聲利，弋身家之腴，以茍一旦之得，而初未嘗有其誠也。”
覆巢之下，豈有完卵。
敗壞的何止是治道呢？當(dāng)時的學(xué)道同樣是一塌糊涂。對此，王陽明也曾嚴(yán)厲地批評說：“世之學(xué)者，如入百戲之場，歡謔跳踉，騁奇斗巧……其出而仕也，理錢谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣，則思藩臬之高，居臺諫，則望宰執(zhí)之要……適以行其惡也?！?/p>
但是，在剛剛出仕的時候，年輕的王陽明還在天真地做著“得君行道”之夢。
27歲那年，他再次參加會試，考中進(jìn)士。幾年后，正德皇帝即位。在新君改元之際，時為兵部主事的王陽明想要勸說皇帝“正心”。他上書一封，題為《乞侑言官去權(quán)奸以彰圣德疏》。
其中的“權(quán)奸”，直指的是正德皇帝寵信的太監(jiān)劉瑾。
而劉瑾正在權(quán)焰日熾，他不會因此倒臺，迎來巨禍的反而是王陽明。
一個流放者的悟道
這時的王陽明，依然是理學(xué)的信徒。
他如此相信“得君行道”，并不奇怪，因?yàn)樗谛Х孪热濉?/p>
在宋儒看來，“治道”與“學(xué)道”在周公和周公以前是合一的，比如周公即集“治道”和“學(xué)道”為一身。在周公之后，“治道”和“學(xué)道”發(fā)生了斷裂，從此，儒士自可行“學(xué)道”，但若想行“治道”，就必須以“得君”為先決條件。
宋代時，儒士們這么認(rèn)為，并沒有什么問題，因?yàn)樗未摹安怀晌姆ā睘榛实酆褪看蠓颉肮捕▏恰?，即便有士大夫開罪了朝廷，也不用擔(dān)心殺身之禍，甚至引以為榮。以王安石為例，他常與宋神宗面爭于朝，每每“辭色皆厲”，而神宗則“改容為之欣納”；再以范仲淹為例，他第一次遭黜，“僚友餞于都門曰：‘此行極光。’”他第二次遭黜，“僚友又餞于亭曰：‘此行愈光?！彼谌卧怊?，“親賓故人又餞于郊曰：‘此行尤光?！薄胺缎χ^送者曰：‘仲淹前后三光矣’……客大笑而散?！?/p>
但是，在王陽明上書之際，時代變了。
這是在中央集權(quán)登峰造極的明代。
劉瑾看到王陽明的上書，暴怒。他票擬圣旨，將王陽明杖責(zé)四十。還令親信監(jiān)督，加力杖責(zé)。
受此酷刑，王陽明“既絕復(fù)蘇”，隨即又被流放貴州龍場為驛丞。
迫害到此并沒有結(jié)束，在王陽明前往龍場途中，劉瑾又派人行刺。王陽明佯裝沉江，騙過刺客，九死一生，到達(dá)龍場。
今日龍場，距離貴陽不過七十里，山明水秀，因是陽明學(xué)誕生之地而有異彩，但在五百年前，對于內(nèi)地人來說，那卻是一個難以駐足的地方。
《陽明先生年譜》記錄當(dāng)時的情形為：“龍場在貴州西北萬山從棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘。”
在龍場，王陽明先是以荊棘為籬，墊土為階，自建了一座茅草屋。后來，他發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞，又搬家到洞中。
他還開荒種地，產(chǎn)出的糧食自給有余。
就像畫家高更在塔希提島似乎回到了天地之初一樣，王陽明在龍場也遇到了另外一個世界。
這里的百姓還過著“與鹿豕游”的生活。以文明的眼光而言，可以說他們“野蠻”，也可以說他們“質(zhì)樸無文”。儒家向來認(rèn)為，文質(zhì)應(yīng)相當(dāng)，若繁文興而實(shí)行衰，世道反而會一塌糊涂，倒不如敦本尚實(shí)、反樸還淳。
龍場百姓說著讓人不知所云的話，他們向王陽明問好，也送食物給王陽明，王陽明則送余糧給他們。
有時，王陽明和龍場百姓共辦宴會，大家一起酩酊大醉。
王陽明可以“自得”于這樣的生活，但隨他到龍場的三名家仆卻不堪忍受，以至于抑郁成疾。
他自幼性格“和易善謔”，后來為了“格物”之學(xué)，也曾“端坐省言”。在龍場，他看到仆人抑郁不樂乃至悶出病來，就仍然用他愛開玩笑的性格為他們排憂解煩。
對此，《陽明先生年譜》載：“日夜端居澄默，以求靜一。久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。”
從王陽明在龍場所做之詩看來，他把仆人們的情緒調(diào)節(jié)得真不錯，“童仆自相語，洞居頗不惡。人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿。”
也就是說，仆人們開始稱贊這個山洞，覺得住在這里面還是很棒的嘛。
解仆人之問題易，解自己的問題難。在龍場，王陽明不斷自問：“圣人處此，更有何道？”
如果他是一名隱士，這個問題不難解答。中國歷史上有很多隱者。道家中人，有出世之思，成為隱者是很自然的事。即便是儒士，如果有很強(qiáng)烈的“道真”之心，也會成為一名隱者。
在龍場，王陽明寫了很多詩，其中很多首帶有陶淵明詩作那樣的隱逸風(fēng)格。比如，他在《觀稼》中寫道：“下田既宜稌，高田亦宜稷。種蔬須土疏，種蕷須土濕。寒多不實(shí)秀，暑多有螟螣。去草不厭頻，耘禾不厭密。物理既可玩，化機(jī)還默識。即是參贊功，毋為輕稼穡！”
不過，王陽明只是羨慕隱者那份遵守“道心”的態(tài)度。他認(rèn)為，身為一名儒者，還是應(yīng)盡濟(jì)世之責(zé)，但不應(yīng)為世俗所累。
但在如此朽壞的一個時代，在如此支離破碎的一個人間，他又能如何做呢？
在溪水邊，他頭上生出的白發(fā)倒映在水面上，而這時的他才36歲。他愕然不已，做詩感慨：“年華若流水，一去無回停。悠悠百年間，吾道終何成？”
答案終于從心底升起了。
《陽明先生年譜》載：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>
他到底悟到了什么？
根據(jù)宗教學(xué)的研究，這樣的在寤寐中不覺歡呼的體驗(yàn)，反映了人在恍然大悟之際的愉悅感。在這一刻，他得到了他一直想要得到的終極答案。
按照《傳習(xí)錄》中所載，那就是“心即理也?！?/p>
這是儒學(xué)史上一件驚天動地的大事。心學(xué)從此誕生。
一般而言，朱子學(xué)之要?dú)w于理，故為理學(xué)；陽明學(xué)之要?dú)w于心，故為心學(xué)。關(guān)于理學(xué)與心學(xué)之別，各方論述已多，本文對此不做解析。在此，要問的是，陽明之悟?yàn)闅v史帶來了什么變革？
那就是，儒學(xué)第一次放棄了“得君行道”的觀念。一次在儒學(xué)發(fā)展史上劃時代的變革，即將展開。
一場悟道后的反思
王陽明得出的答案，來自于他的切身體驗(yàn)，而非單純的哲學(xué)思辨。
按照他自己所言，“從百死千難中得來?！边@個“百死千難”，無疑就是他在龍場悟道之前的經(jīng)歷。
之前，他孜孜于“得君行道”，然而，他所處的這個現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)際上是一個“治”沒有“道”，“君”也沒什么“理”的世界。
在這樣的一個現(xiàn)實(shí)世界里，他堅(jiān)持“治道”以“得君行道”為先決條件，無疑是緣木求魚。
龍場悟道后，他對這個現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度來了一個180度的大轉(zhuǎn)彎。他不再“求理”于君，而有了“求去”之意。
《龍場生問答》載：在龍場，他收了一些弟子，其中有人問王陽明，為何要“求去”？王陽明答：“君子之仕也以行道，不以道而仕者，竊也。今吾不得為行道矣?！辈粌H僅如此，王陽明還反思了他之前的莽撞行為。
他認(rèn)為，正德皇帝即位后，對于他來說，乃是“當(dāng)遁之時”，而他卻冒進(jìn)上書，不僅于事無補(bǔ)，反而使得劉瑾“大肆其惡”，“是將以救弊而反速之亂矣?！?/p>
他還反思說，上書之時，他入仕未久，乃是“進(jìn)身之始”，而且“德業(yè)未著”，不應(yīng)“汲汲于求知”。
簡而言之，王陽明認(rèn)為，之前的他，可以說是自取其辱，因?yàn)樗e判了這個現(xiàn)實(shí)世界以及當(dāng)時自身的能力和影響力。
對此，他用了“失身枉道”四個字。這是很嚴(yán)重的自責(zé)，他痛切地承認(rèn)了自己之前的失敗。那些弄權(quán)之人又如何呢？
1510年，劉瑾倒臺，受磔刑而死，身敗名裂。那些曾為他的黨羽之人，不是被處死，就是被撤職。
1521年，正德皇帝病死，結(jié)束了他那荒唐又短暫的一生。彌留之際，他對身邊的司禮監(jiān)太監(jiān)說：“天下事重，與閣臣審處之。前事皆由朕誤，非汝曹所能預(yù)也?！币簿褪钦f，他承認(rèn)自己是個失敗的皇帝。
但是，這個敗壞的現(xiàn)實(shí)世界并不會因此得到改變。在接下里的年月里，依然有一個又一個的皇帝、重臣或身敗、或名裂，或身敗而兼名裂。
他們?nèi)疾荒茉谑聵I(yè)上獲得有意義的發(fā)展。對此，史家黃仁宇曾分析說，出現(xiàn)這種情形，“斷非個人的原因所能解釋”，根本原因在于“制度已經(jīng)山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍?！焙稳ズ螐模?/p>
在一個世道和人心全都千瘡百孔的時代里，無論任何人，只要不甘于沉淪，就必然要面對這樣的拷問。
王陽明給出的答案是以講學(xué)救世。
對此，后來他曾這樣解釋講學(xué)的目的：“誠得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知……以躋于大同。”
換言之，世道之衰，在于學(xué)道和治道都已步入歧途。在皇權(quán)的扭曲之下，人競相于徇物之“學(xué)”，其終至于人皆忘己，至于人的消滅。要徹底改變這種局面，唯有從根本入手，致力于人的發(fā)現(xiàn)。
如果把“得君行道”的觀念和王陽明的講學(xué)之說加以比較。我們就可以發(fā)現(xiàn)，他所提倡的講學(xué)，不僅僅是一種教育形式而已。講學(xué)傳統(tǒng)在中國古已有之，無論是孔子的“弟子三千”，還是從宋代興盛起來的書院教育，都屬于綿延不絕的講學(xué)之風(fēng)。但是，王陽明所提倡的講學(xué)，和先儒的講學(xué)相比，兩者之不同，不在于形式而在于實(shí)質(zhì)，那就是把“行道”的先決因素從君主置換為了每一個個體，或者說，把這個先決因素從廟堂之上置換到了民間社會。
這是一個革命性的變化。
所謂“致君堯舜上”，無非是幻夢而已。
不必“得君”，一樣行道。
一場儒學(xué)的啟蒙運(yùn)動
現(xiàn)實(shí)世界再次對王陽明開了一個玩笑。
如果說，在龍場悟道之前，他是急于“求上”而不成；那么，在龍場悟道之后，他是想要“求去”卻不得。
劉瑾伏誅后，王陽明離開了龍場。歸路與來路相同，每到一處，他都會涌起很多回憶。一路上他共做詩二十多首，這些詩作多有隱逸之意。
以《睡起寫懷》為例，他在其中寫道：“道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壤聽?！?/p>
“擊壤”即《擊壤歌》。歌中所詠的，是一個不需要皇帝，但很美好的地方，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”
但是，王陽明此行卻不是去擊壤之地，而是前往上任廬陵縣令，從此開始了他長期任職江西的生涯。
1516年，他升任都察院左僉都御史，受命巡撫南贛及汀、漳，之后又巡撫江西。正是在這一期間，他創(chuàng)下了一生中最具傳奇色彩的功業(yè)——平定宸濠之亂。當(dāng)時，寧王朱宸濠叛亂，王陽明以只及朱宸濠一半的兵力，即在一日之內(nèi)攻下南昌，隨后又在鄱陽湖大敗叛軍主力，生擒朱宸濠。
很多人稱贊王陽明用兵如神，但他卻對這些功業(yè)不以為然。
在戰(zhàn)場之上，他寫信給門生：“破山中賊易，破心中賊難。”他說，他最在意的是講學(xué)之功，“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”
這讓他的講學(xué)方式別具一格。如他所言，“吾所講學(xué)，正在政務(wù)倥傯中。”
戰(zhàn)陣之前，可以講學(xué)。《陽明先生年譜》載，平定宸濠之亂時，他依然講學(xué)不輟。每有戰(zhàn)報(bào)傳來，他就當(dāng)場處理，然后繼續(xù)講學(xué)。前線部隊(duì)陷入苦戰(zhàn)的消息傳到案前，舉座皆驚，王陽明稍作處理，歸座講學(xué)。生擒寧王的消息傳來，王陽明行賞完畢，繼續(xù)講學(xué)。
事后，人問王陽明用兵之術(shù)，他回答：“若用工夫于良知上……臨事心不動。若由此不動心，則自能應(yīng)變?！?/p>
街市之上，可以講學(xué)?！秱髁?xí)錄拾遺》載：“一日，市中哄而詬。甲曰：‘爾無天理?！以唬骸疇枱o天理?！自唬骸疇柶坌??！以唬骸疇柶坌摹！柮鳎┫壬勚舻茏?，曰：‘聽之，夫夫哼哼講學(xué)也?！茏釉唬骸嵰?，焉學(xué)？’（先生）曰：‘汝不聞乎？曰‘天理’，曰‘心’，非講學(xué)而何？’”
一個極具幽默感的儒者形象，躍然紙上。
王陽明的弟子這么記錄他的形象：“先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅?！彼质窃趺纯吹茏拥哪?？他平定宸濠之亂后，王艮拜入心學(xué)之門，他高興地說：“吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動。此真學(xué)圣人者。”
越是和弟子們在一起，他就越想回鄉(xiāng)講學(xué)。為此，他多次向朝廷請求致仕。巡撫南贛之前，他連上《自劾乞休疏》和《乞病養(yǎng)疏》；到了江西后，又連番上《乞休致書》、《辭免升蔭乞以原職致仕疏》和《乞放歸田里疏》。
但是，他越是流露出對仕宦的倦怠之意，朝廷就越是不讓他辭官。并非是朝廷在重用他。實(shí)際上，他一直遭受著兩方面的嫉恨。一方面，朝中輔臣嫉恨他的功績；另一方面，無論朝野，均有多人嫉恨他的學(xué)說，指責(zé)他為“病狂喪心之人”。
實(shí)則是朝廷需要他的才干。以平定宸濠之亂為例，舉薦他巡撫南贛的為兵部尚書王瓊。當(dāng)時，朱宸濠已有叛亂之相，而王瓊深知王陽明之才，所以他把王陽明一次又一次的致仕請求都壓了下來。
那么，為什么又有那么多人嫉恨心學(xué)呢？根本原因在于，心學(xué)其實(shí)正在對現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)力體系帶來挑戰(zhàn)。王陽明在回復(fù)那些說他“病狂喪心”的指責(zé)時，也毫不客氣。他說，他樂見“致良知”之學(xué)見成效，如此，“則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！”
王陽明的弟子錢緒山曾指出，其師講學(xué)有“三變”，依次是創(chuàng)立“知行合一”說，教弟子“靜坐說”，以及提出“致良知”說。
“三變”為學(xué)說內(nèi)部的調(diào)整，本文對此并不進(jìn)行學(xué)理解析。在此要問的是，這一場儒學(xué)變革，為中國社會帶來了什么？
那就是心學(xué)預(yù)設(shè)了對個體價值的肯定。這如一聲驚雷，撼動了萬千遭受現(xiàn)世重壓的人和深陷權(quán)力旋渦的人，讓他們在已經(jīng)朽壞的“治道”和“世道”之外，看到了一條光明大道。
王陽明認(rèn)為，一個人，無論他從事何種職業(yè)，無論他在社會中的身份高低，只要誠意向?qū)W，成圣成賢之路都會向他開啟。他這樣說道：“個個人心有仲尼”，“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了?！?/p>
在古代中國，商民為四民之末，但王陽明卻認(rèn)為：“四民異業(yè)而同道”，“果能……調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢?！?/p>
聽他講學(xué)者，除了士人，還有眾多的一般民眾。其中最動人的一個案例，莫過于他和一個聾啞人筆談心存天理。他先提筆寫下：“你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還知是非否？”聾啞人筆答：“知是非?！彼痔峁P寫下：“如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般?！泵@啞人拱謝。他接著寫道：“大凡人只是此心。此心若能存天理，是個圣賢的心?！泵@啞人看了，扣胸指天。
在以往，像這樣的聾啞小民，是幾乎不可能進(jìn)入一般士大夫眼中的，更絕無可能進(jìn)入朝廷視野，因?yàn)樗麄儙缀鹾翢o工具價值。但是，在王陽明看來，絕不能以工具價值論人。或者說，以工具價值論人，乃是對人最大的折辱。
在中國歷史上，于心學(xué)之前，從來沒有一種學(xué)說，能夠如此肯定個體價值。由此可以說，心學(xué)的傳布，造就了中國歷史上第一場遍及社會各階層的啟蒙運(yùn)動。
與此同時，那個“君”在王陽明心里，是愈行愈遠(yuǎn)，乃至漸漸不見了。
比如，身為重臣，他卻懶得對那些所謂的朝廷大事發(fā)表意見。他對上的奏疏，都不過是一些有關(guān)軍事和地方情況的業(yè)務(wù)報(bào)告。
越是那些所謂人臣應(yīng)當(dāng)關(guān)注之事，他越是不在意。
以迎佛骨之爭為例。1515年，正德皇帝命太監(jiān)攜鹽引數(shù)萬，大迎活佛，朝中官員紛紛上書勸止，王陽明也寫了《諫迎佛疏》，但并未上書。后來，王陽明說道，在那個時候，他之所以打算像眾人那樣上書，只不過是因?yàn)椤吧杏行┼l(xiāng)愿的意思未盡”。
再以“大禮議”之爭為例。正德皇帝死后，因?yàn)闆]有子嗣，其堂弟登帝位，為嘉靖皇帝，后者卻執(zhí)意要把兩年前去世的父親興獻(xiàn)王追封為皇帝。數(shù)百名文官在紫禁城左順門外大哭抗議，而嘉靖皇帝也毫不客氣地施以集體廷杖，杖死16人。依世俗之見，王陽明應(yīng)該在“大禮議”之爭中發(fā)表意見，因?yàn)榛实圻@種做法會增加各地朱氏宗藩挑戰(zhàn)帝位的可能性，而他是平定寧王之亂的第一功臣，對宗藩叛亂體會最深。但是，王陽明對此無一字上書。有弟子多事，問他對“大禮議”之爭意見如何，他默不作答。不過，事后，他在一首詩中寫出了他的看法：“無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵?！?/p>
1527年，王陽明再一次因軍務(wù)受命于朝廷，前往兩廣平叛。這成了他最后的征程。當(dāng)時他原本就有病在身，平叛完成后，病情惡化。次年，他在回程路過江西時，病逝于舟中。臨終前，留遺言于弟子：“此心光明，亦復(fù)何言。”
心學(xué)的講學(xué)之風(fēng)，于王陽明身后，在弟子王艮等人的力倡下，繼續(xù)傳布四方。同時，也毫不意外地遭到越來越多的嫉恨。
1529年，嘉靖皇帝下詔，斥心學(xué)為“偽學(xué)”，加以嚴(yán)禁。
不過，這一紙顢頇的詔令并不能阻擋心學(xué)繼續(xù)如野火一般在人們的心頭傳播。在杭州、吉安、衢州、池州、余姚、南昌、金華、青田、辰州、溧陽、龍場、贛州、涇縣、蘄州、宣城，各地依然無視嚴(yán)禁，不斷建書院講習(xí)心學(xué)，建陽明祠祭祀王陽明。
隆慶皇帝即位后，一度開明的朝廷恢復(fù)了王陽明的名譽(yù)，也解除了心學(xué)之禁。
1584年，王陽明從祀于孔廟。
心學(xué)，為維新之學(xué)。講學(xué)，為造就新民、新社會。
史家余英時在回望這段歷史時，稱之為“一場偉大的社會運(yùn)動”。他評點(diǎn)說：“（王陽明）是要通過喚醒每一個人的‘良知’的方式，來達(dá)成‘治天下’的目的。這可以說是儒家政治觀念上一個劃時代的轉(zhuǎn)變，我們不妨稱之為‘覺民行道’，與兩千年來‘得君行道’的方向恰恰相反，他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是轉(zhuǎn)注于下面的社會和平民……這是兩千年來儒者所未到之境。
責(zé)任編輯：柳君
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