【孫奧麟】美感是什么？
美感是什么？
作者：孫奧麟
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 “欽明書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初九壬辰
耶穌2017年3月6日
《禮記·孔子閑居》載有這樣一句話：
天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也；地載神氣，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。
天地變化之象，是天地變化之理使然，它含著一種最高的知識(shí)，在人能察識(shí)與否。然而，若無(wú)意深玩萬(wàn)象的所以然之故，只觀這天地變化之象本身，它仍是一種不言之教。說(shuō)它是一種教，因?yàn)樽匀徽云涿栏袆?dòng)著人、啟發(fā)著人。
眼可以明辨萬(wàn)物卻難于自見(jiàn)，心可以明察萬(wàn)物卻難以自知。眼要自見(jiàn)，須是借鏡反觀；于心而言，是否有一種鏡子可供人心反照自覺(jué)呢？從美學(xué)角度觀之，一心之外的萬(wàn)物便無(wú)不是照見(jiàn)人心的鏡子，唯其或大或小、或清晰或模糊而已。
譬如見(jiàn)一道倏忽即逝的閃電，這閃電之美，在于它甚能彰明道體的至健、至大、至純?nèi)齻€(gè)特征。閃電遠(yuǎn)在天際，其強(qiáng)健、巨大與純粹也自在閃電上，與人并無(wú)關(guān)涉。然而，人才一見(jiàn)閃電，審美之良能便用性體的一次鼓蕩對(duì)它進(jìn)行了衡判，及判定閃電大為彰明了自家性體的特征時(shí)，人心便由此得到了一個(gè)新知——閃電不在我心內(nèi)，然這閃電所彰明的，卻是我性中本具的。原來(lái)，這個(gè)因無(wú)形無(wú)象而一直不被心所察覺(jué)、不為心所重視的心之大本，它至少像眼前這閃電一樣強(qiáng)健、巨大、純粹，可能還要比它更強(qiáng)健、更巨大、更純粹。
閃電的美，于自然之美已可謂超絕，然而同萬(wàn)物一樣，閃電對(duì)性體八經(jīng)的彰明也是有限的，其對(duì)性體不易特征的彰明不如一塊石頭，對(duì)性體不已特征的彰明也不如一團(tuán)篝火，甚至那些閃電之所以美的地方，它的強(qiáng)健、巨大與純粹與性體的至健、至大、至純相較，仍是無(wú)法并論。非止閃電，野火、颶風(fēng)、天地、日月、繁星亦然，其物所彰明的性體特征與性體八經(jīng)本身連具體而微都談不上——有限的存在總是無(wú)法同無(wú)限的存在相比量的。
即便如此，當(dāng)人仰望閃電時(shí)，終究好似在仰望著自家本性的一部分，這一部分是閃電這片鏡子所折射的。觀閃電是如此，觀野火、颶風(fēng)、天地、日月、繁星是如此，觀人物動(dòng)植、諸般藝術(shù)也無(wú)不如此，眾物之美無(wú)不是對(duì)自家性體的一種揭示，它不是一種言傳之教，而是用真實(shí)的形象指示它。心能從這些碎片化的鏡子中照見(jiàn)一些關(guān)于性體的知識(shí)，這些知識(shí)不全面、亦不精確，但這知識(shí)與良能對(duì)美丑的判斷結(jié)果一樣，它也是一種自明的良知，更是一種必行的真知——有這一真知在，則必定會(huì)引發(fā)美感。
一如冰川發(fā)覺(jué)自身并非只在水面上的那一部分，這個(gè)新知能使人心豁然有所領(lǐng)悟——原來(lái)心能夠自知自覺(jué)的那一部分、心早已熟悉的那個(gè)自己只是自己的枝末，自家并非那個(gè)孤絕、私小、迷惘、暗弱的存在。因美的啟示，心對(duì)自身的認(rèn)識(shí)開(kāi)始趨近其真身本相，趨近自家的全體大用，心意識(shí)到自家遠(yuǎn)比自己所知道的更加堅(jiān)實(shí)篤定、更清通無(wú)礙、更純粹無(wú)瑕、更宏大壯闊、更不容遏止、更強(qiáng)健有力、更生機(jī)勃勃、更內(nèi)蘊(yùn)文理。
可惜，這種心的自知，唯在良知層面是明晰的，因?yàn)樾泽w無(wú)形無(wú)象，因而這一知識(shí)無(wú)法在心靈的可感層面呈現(xiàn)為一個(gè)具體的知識(shí)，就像一個(gè)確然成立的方程，因?yàn)橐阎獥l件不充分，人終究無(wú)法解開(kāi)它。心的可感層面察覺(jué)不到良能是怎樣工作的，它也不知道良能所得到的那個(gè)知識(shí)的內(nèi)容。如此，審美的作用豈不全都付諸東流了？又不然，心的可感層面雖不知道良能得到的知識(shí)究竟是什么，可這一知識(shí)所引發(fā)的那種豁然自覺(jué)的體驗(yàn)卻不受羈絆，它可以直接呈露于心，心頭的感動(dòng)總是實(shí)實(shí)在在的。也就是說(shuō)，當(dāng)審美時(shí)，心的可感層面于其不可感層面，是不知其所知的內(nèi)容，不礙其所知的作用。
由此可知，審美的過(guò)程必始于心的良能層面，須是良能先判定此物，得到一種此物是美是丑的良知，然后心才能好之惡之。然而，在人心可感層面的體驗(yàn)卻正好顛倒，總是先從此一物上得到了美感，又因這美感才認(rèn)識(shí)到此物是美的。故而，以為人是起心動(dòng)念去判斷一物是否美然后有美感、以為人是通過(guò)是否有美感來(lái)判斷一物是不是美的，這兩種見(jiàn)解都是錯(cuò)誤的。
至于審美時(shí)心下所呈現(xiàn)的那個(gè)美好的體驗(yàn)，美學(xué)家慣于用“愉快”、“愉悅”、“快樂(lè)”、“快慰”之類來(lái)形容它，這類詞匯的意思大體相似，似乎也很難找出一個(gè)更恰當(dāng)?shù)脑~匯來(lái)形容它了。
然而，這些詞匯終究是有問(wèn)題的，且不論形容一個(gè)正為悲劇流淚的人其實(shí)是愉快的是否合適，一個(gè)更大的問(wèn)題在于，這些詞匯所形容的皆是心的表層體驗(yàn)，完全未能觸及審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，此類詞匯所指示的，只是喜、怒、哀、懼等諸多情感中的一種，而美感不是那樣的，美感能帶出許多喜、怒、哀、懼等諸多情感，但它自身卻不是心的一種情感，而是心的一種狀態(tài)。
要深入且恰如其分地形容審美的體驗(yàn)，只可以用一個(gè)“悅”字，須說(shuō)美感乃是一種悅感。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“悅”字與“愉快”、“愉悅”、“快樂(lè)”、“快慰”之類的意蘊(yùn)也是大同小異，在古時(shí)則不然，此時(shí)唯有先深究一個(gè)“悅”字的本指，才能知道為什么只能用這個(gè)字不可。
《周易》于八卦性情，說(shuō)“兌，說(shuō)也（說(shuō)、悅通）”。《周易》以八卦中的兌卦象征“悅”這個(gè)感受，兌卦的卦象則是兩個(gè)陽(yáng)爻在下，一個(gè)陰爻在上。古代注家往往不明其所以然，見(jiàn)前面章節(jié)說(shuō)“兌為口”，想到口能笑，而笑多半是因?yàn)橄矏偅詢犊梢韵笳鲪?。這種解釋實(shí)不理想，因?yàn)樗⒎亲匀磺揖⒌囊桌矶且环N自由聯(lián)想——兌為口，然口亦能哭，何以兌不為悲？
于八卦，唯有看出一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)，才能知道圣人取象的本意。兌卦二陽(yáng)雖在下，然而陽(yáng)性剛健上進(jìn)，其上一個(gè)柔弱的陰爻自不能擋，所以二陽(yáng)即將毫不費(fèi)力地消掉它，進(jìn)而達(dá)成一個(gè)通體純陽(yáng)的、完滿的乾卦。兌之所以為悅，取的就是這個(gè)“尚未達(dá)到完滿然而即將達(dá)到完滿”的象征。人產(chǎn)生悅感，都是在這個(gè)即將圓滿關(guān)節(jié)上。于審美領(lǐng)域，所謂悅感，就是心正趨于完滿狀態(tài)時(shí)的體驗(yàn)。
悅感有深淺之別，因即將得到飽足、休養(yǎng)、財(cái)物、名望之類而興起的悅感，它們是因心外之物趨于完善而興起的，凡此都是是淺層的的悅感。譬如對(duì)疲于工作的上班族而言，一周七天，最富于悅感的一天不是周六也不是周日，而是周五——細(xì)說(shuō)起來(lái)，是周五下午即將下班的時(shí)候。周六固然可以休憩游玩，那份悅感卻不如昨晚強(qiáng)烈了，及到了周日，悅感變得愈發(fā)淡泊不說(shuō)，一想到又要接連工作五天，人雖然尚在假期，卻往往有些不悅了。下一周也是一樣，悅感隨著時(shí)間的推移漸漸興起，仍會(huì)在周五達(dá)到極致，又在周日晚上跌至谷底。
又如餓了一天的人回到家，其人最富于悅感的時(shí)刻不是他狼吞虎咽之時(shí)，也不是吃飽喝足的時(shí)候，而是他洗好手才坐在餐桌前的一刻。當(dāng)人正狼吞虎咽或吃飽喝足的時(shí)候，此人是痛快的、快樂(lè)的、愉悅的，但此類感覺(jué)卻與悅感無(wú)涉，曾有過(guò)的悅感隨著完滿的達(dá)成，亦即在他吃到第一口食物時(shí)就消失了。在易象上看，兌卦之所以為悅，在于它將成為乾卦而尚未成為乾卦，及兌卦最終消掉最后一個(gè)陰爻，它就已經(jīng)變成了乾卦，也不能再象征悅了。
凡此一心之外的事物趨于完滿，會(huì)在心上呈現(xiàn)淺層的悅感。及心自家感于真、善、美而自成自遂，趨于完善時(shí)，此時(shí)興起的悅感則是深層的、高級(jí)的。于審美而言，要談?wù)摰闹皇沁@個(gè)深層且高級(jí)的悅感。
如《論語(yǔ)》開(kāi)篇說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”孤身一人潛心學(xué)問(wèn)，每天都有新知心得，一心漸趨于剛健、篤實(shí)、輝光之境地，此時(shí)唯能說(shuō)人是悅的，因?yàn)檫@是人心深層的、確切的體驗(yàn)，若說(shuō)此獨(dú)居孤詣之人是愉快的、快樂(lè)的，這卻流于表面和浮泛了。及“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，與之切磋講習(xí)、談笑議論，此時(shí)則可以說(shuō)他是愉快的、快樂(lè)的，而深層之悅亦自在其中。
又如《禮記》的《檀弓》一篇記載司城子罕為死去的戰(zhàn)士慟哭而“民悅”，《孟子》也曾記載滕文公依古禮為先君下葬，四方之人前來(lái)吊唁觀禮，見(jiàn)滕文公的“顏色之戚，哭泣之哀”而無(wú)不“大悅”。凡此之“悅”，若解作“愉悅”則委實(shí)古怪，四方吊唁之人見(jiàn)人之哀慟而大為愉悅，這吊唁者非止不仁，而且已然失禮太甚了。吊唁者的“悅”實(shí)非一種愉悅，而是人心趨于純?nèi)隄M的體驗(yàn)——眾人為司城子罕和滕文公的“顏色之戚，哭泣之哀”所感動(dòng)，自家的仁義之心也隨之呈露，興起，涌動(dòng)，激蕩，好似灰燼中的火星漸漸發(fā)為烈焰，其光熱得以貫徹四方。非止悲哀中可以有悅感，快樂(lè)中也可以有悅感、憤怒中可以有悅感、畏懼中同樣可以有悅感。悅感能帶出各種情感，卻不受情感的羈絆。
真、善、美自有區(qū)別，然而三者都可以感發(fā)出人心的悅感來(lái)，這種悅感，乃是一種不與哀愁相為消長(zhǎng)的感覺(jué)，一種心靈呈露真身本相的感覺(jué)，一種道義具足、不假外慕的感覺(jué)，一種眾善內(nèi)充、呼之欲出的感覺(jué)。當(dāng)人為悅感所蕩滌時(shí)，人心不再像個(gè)自我封閉的蓓蕾，而像一朵開(kāi)綻于天地間的花。
同喜怒哀樂(lè)等感受一樣，美感也不會(huì)永駐心頭。但只要生而為人，就總有一些被美俘獲的時(shí)刻，在這些倏忽即逝的時(shí)刻里，人是總會(huì)為日常的庸碌而感到追悔，因?yàn)樗谇逍阎杏中蚜艘淮?，受美的指引，人心得以自昭明德，?duì)自己不敢小覷了。這一次，人們好像知道了自己是誰(shuí)，知道了自己存在的目的，知道了更好的自己該是什么樣，更知道自己完全可以成為他。當(dāng)此之時(shí)，人體會(huì)到了自家與圣賢豪杰的同然處，體會(huì)到了自家與人類的公共處，體會(huì)到自家與萬(wàn)物的共通處。當(dāng)此之時(shí)，畢生的習(xí)氣難以牽掣他、舉世的污染不夠阻撓他、天賦的才智沒(méi)法羈絆他、命定的困苦也無(wú)以遏止他，人的一己之私開(kāi)始消散，一如來(lái)自天空的雨水融釋于大海，來(lái)自深海的氣泡消失于藍(lán)天，孤懸于天地的人也消散了，人回到了自己本該是的樣子，回到了自己本就是的樣子。
相較于道德訓(xùn)誡，美育自有其獨(dú)擅其長(zhǎng)的地方，它沁人心脾卻一無(wú)痕跡，所以能化人氣質(zhì)于無(wú)形；它在悅感中使人自得，所以人不起抵觸之心。美雖有成就德性之能，但德性之成就終不是一蹴而就的事，當(dāng)心中美感充溢時(shí)，人自是昂揚(yáng)，多過(guò)而罕不及，及美感才消褪，一身的俗氣卻又悄然回復(fù)了，此心又不覺(jué)墮入了鄙俗之境。
一心之上，只是這二氣交戰(zhàn)，此消則彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)則彼消。所謂“居移氣，養(yǎng)移體”，于美，唯有朝夕涵泳，日就月將，美育之功才能實(shí)見(jiàn)效驗(yàn)。這就好似廚師整治他的肉湯，湯中不斷有浮沫泛起，才撇去一層，又覆蓋一層，之前所做的好似全然無(wú)功，然而若反復(fù)致力其間，這湯將漸漸趨于澄清，也終將無(wú)沫可起而已。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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