【郭炳潔】漢代學(xué)校教育繁榮發(fā)展原因探析
漢代學(xué)校教育繁榮發(fā)展原因探析
作者：郭炳潔（洛陽(yáng)師范學(xué)院）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿四日丁丑
耶穌2017年4月20日
兩漢時(shí)期，無(wú)論是中央、地方各級(jí)官學(xué)還是私學(xué)教育，在數(shù)量、規(guī)模等各個(gè)方面不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象：“自光武中年以后，干戈稍戢，專(zhuān)事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱(chēng)先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開(kāi)門(mén)受徒者，編牒不下萬(wàn)人，皆專(zhuān)相傳祖，莫或訛雜?！保ā逗鬂h書(shū)·儒林傳》）漢代學(xué)校教育的繁榮發(fā)展，既是時(shí)代賦予的歷史使命，也是教育自身發(fā)展的邏輯旨?xì)w，其原因主要涉及如下幾點(diǎn)。
第一，行政運(yùn)作和官員仕進(jìn)制度對(duì)學(xué)校教育的要求。
秦朝專(zhuān)制主義中央集權(quán)建立，中央對(duì)地方實(shí)施有效的管理。首先，國(guó)家行政運(yùn)作中的信息交流通過(guò)公文傳遞實(shí)現(xiàn)。睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《內(nèi)史雜》云：“有事請(qǐng)?。ㄒ玻?，必以書(shū)，毋口請(qǐng)，毋羈請(qǐng)?！逼浯?，政府制定了嚴(yán)密繁雜的律令，用以處理國(guó)家事務(wù)。漢承秦制，有過(guò)之無(wú)不及。西漢中期出現(xiàn)了“文書(shū)盈于幾閣，典者不能遍睹”的狀況。王充在《論衡·別通篇》中說(shuō)：“漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。”法典文書(shū)是秦漢行政之命脈，要求進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)的官員必須具備一定的文化水平。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，主要通過(guò)察舉孝廉、學(xué)校考試等途徑選拔人才，熟讀儒家經(jīng)典、精通儒家義理成為所有有志于仕途的人的必然選擇。經(jīng)師夏侯勝對(duì)學(xué)生說(shuō)：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳?！?/p>
行政運(yùn)作和官員仕進(jìn)的特征，促使政府制定相應(yīng)配套的人才培養(yǎng)方案，官學(xué)教育應(yīng)運(yùn)而生。秦、漢初，國(guó)家設(shè)置學(xué)室，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)從事行政的吏員基本文化技能。漢武帝開(kāi)始設(shè)太學(xué)，之后各代帝王不斷完善設(shè)置從中央到地方的官學(xué)，其數(shù)量和規(guī)模逐步擴(kuò)大。大量無(wú)緣官學(xué)的學(xué)子投身經(jīng)師門(mén)下，促使私學(xué)興盛。
第二，文化政策對(duì)學(xué)校教育的支持。
漢初，在黃老無(wú)為而治思想的指導(dǎo)下，漢政府采取了一些扶植學(xué)術(shù)文化發(fā)展的措施?；莸鬯哪辏ㄇ?91），廢挾書(shū)律，允許人們自由收藏、流傳、學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等百家著作。文帝還廢除了誹謗妖言之罪，允許不同學(xué)派的學(xué)者辯論學(xué)術(shù)，傳授各家各派學(xué)說(shuō)的私學(xué)也紛紛出現(xiàn)。
獨(dú)尊儒術(shù)后，教育為治國(guó)之本的政治理念成為漢代最高統(tǒng)治者的共識(shí)。武帝在詔書(shū)說(shuō)：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)，今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。”漢元帝詔書(shū)曰：“國(guó)之將興，尊師而重傅?！睗h章帝在詔書(shū)群儒論學(xué)白虎觀中曰：“蓋三代導(dǎo)人，教學(xué)為本?！痹谥亟膛d學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，漢代建立并不斷完善官方學(xué)校體系的建設(shè)。東漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生人數(shù)多達(dá)三萬(wàn)人。地方的官學(xué)體系以及管理機(jī)構(gòu)不斷完善：武帝時(shí)，“令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”；元帝時(shí)，“郡國(guó)置《五經(jīng)》百石卒史”；平帝時(shí)期，“校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人”。
第三，文化載體與傳播方式的變革為學(xué)校教育創(chuàng)造條件。
文字的統(tǒng)一和簡(jiǎn)化，使得書(shū)寫(xiě)更加簡(jiǎn)便，更容易識(shí)讀。秦朝統(tǒng)一后，實(shí)行“書(shū)同文”以小篆作為同一文字。西漢獄史程邈對(duì)小篆進(jìn)行了改進(jìn)，簡(jiǎn)化為隸書(shū)書(shū)寫(xiě)更加方便。
同時(shí)，簡(jiǎn)牘及紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)載體的運(yùn)用使得文化傳播更為便捷。早期社會(huì)人們的寫(xiě)作與后世相比，更為顯著地受制于一些物質(zhì)條件的制約。殷商時(shí)期，文字主要書(shū)寫(xiě)在龜甲獸骨上，西周時(shí)期則是銘刻在青銅器物上。秦漢時(shí)期，先是原料成本低、書(shū)寫(xiě)方便的簡(jiǎn)牘是書(shū)寫(xiě)載體。王充《論衡·量知篇》說(shuō)：“夫竹生于山，木長(zhǎng)于林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。”
紙張?jiān)谖鳚h時(shí)已出現(xiàn)，東漢蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)后，成本低廉的書(shū)寫(xiě)材料——紙張?jiān)谏鐣?huì)上廣為流行：如崔瑗《與葛元甫書(shū)》曰：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳?！比藗冎g的書(shū)信往來(lái)也多用紙張，如《馬融與竇伯向書(shū)》曰：“書(shū)雖兩紙，紙八行，行七字，七八五十六字，百十二言耳?！焙?jiǎn)牘與紙張書(shū)，大大改善了文字的傳播條件，一方面使書(shū)籍的制作更為簡(jiǎn)單，書(shū)籍更容易獲得；另一方面也為習(xí)字寫(xiě)作帶來(lái)了方便。這些都促進(jìn)了教育事業(yè)的繁榮和教育向社會(huì)下層的普及。
第四，文化傳承方式的變化促使學(xué)校教育發(fā)展。
三代社會(huì)，傳統(tǒng)的風(fēng)俗、習(xí)慣與國(guó)家治理規(guī)范相結(jié)合，形成禮樂(lè)制度，是文化的核心內(nèi)容。鄒昌林指出：“禮儀系統(tǒng)是先于文字發(fā)展起來(lái)的，然而又具有文字一樣的負(fù)載文化信息的功能。因此，文化各方面的內(nèi)容，通過(guò)禮儀的形式保存下來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)禮儀活動(dòng)傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和信仰。這一時(shí)期也出現(xiàn)了成熟的文字，借助于復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)保存和傳遞文化。文字僅掌握在少數(shù)統(tǒng)治者的手中，在文化傳承中起到輔助作用。西周的大學(xué)辟雍是政教合一的場(chǎng)所，即是天子祭祀祖先、布政、施教等綜合性場(chǎng)所。在開(kāi)放空間中舉行的禮樂(lè)儀式能傳遞給無(wú)數(shù)的受眾，鄭玄箋釋“鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不服”詩(shī)句時(shí)曰：“武王于鎬京行辟鄉(xiāng)之禮，自四方來(lái)觀者，皆感化其德，心無(wú)不歸服?！?/p>
春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了各科知識(shí)的增長(zhǎng)。而禮樂(lè)文化本身也實(shí)現(xiàn)了自身存在的超越，原來(lái)屬于天經(jīng)地義不需要追問(wèn)理由的儀式和樂(lè)舞及所體現(xiàn)尊卑等級(jí)的秩序，受到質(zhì)疑并逐漸被社會(huì)生活所拋棄。孔子對(duì)凝結(jié)在禮樂(lè)文化物質(zhì)、制度里面的意義進(jìn)行抽象、概括，注重其中所包含的義理內(nèi)涵，編輯整理六經(jīng)。制度知識(shí)、抽象理論通過(guò)文字這一復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)保存和傳遞，年輕一代必須首先在教師的指導(dǎo)下，掌握一套文字符號(hào)系統(tǒng)，然后才能以此為工具比較系統(tǒng)地深入學(xué)習(xí)。而儒家的義理知識(shí)具有的抽象特征也需要經(jīng)師的闡述和講解才能為學(xué)生所理解，這些都需要在學(xué)校這一空間中完成。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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