【季芳桐】從文化載體理解伊斯蘭教中國化
從文化載體理解伊斯蘭教中國化
作者：季芳桐（南京理工大學(xué)人文學(xué)院教授）
來源：人民政協(xié)網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿四日丁丑
耶穌2017年4月20日
當下，社會都在探討宗教中國化的問題，筆者從文化載體切入來分享伊斯蘭教中國化的一點感悟。
南京凈覺寺
回族是伊斯蘭教的文化載體，早在明清之際，回族先賢王岱輿在《正教真詮》中，就提出了“大忠”“大孝”觀點，明確指出，所謂“大忠”就是既忠于真主，又忠于朝廷君主；“大孝”就是既孝敬真主，又孝敬君親。若是只忠于真主，不忠于朝廷；或者只孝敬真主，不孝敬君親，則不為大忠，大孝。這種二元忠孝觀，為回族的宗教認同與政治認同的統(tǒng)一性奠定了基礎(chǔ)?？v觀中國歷史，回族一直是依附于國家、忠于朝廷的，且每每在國難之際，沖鋒陷陣、報效祖國。所以說，回族是忠誠的民族，一個出忠臣、出英烈的民族。這一點非常重要，不僅在古代歷史上，而且現(xiàn)代歷史上，都是如此。只是以前是處于自發(fā)階段，現(xiàn)在進入到自覺階段。
甘肅 西道堂
西北地區(qū)是回族比較集中的地區(qū)，他們長期在這里生活，熱愛自己的國家、熱愛自己的土地。同時，也熱愛自己的宗教信仰——伊斯蘭教信仰。這本是極其正常的和諧現(xiàn)象。在歷史的長河中，中國的伊斯蘭教沿著自身的發(fā)展軌跡，獨立地存在著、發(fā)展著，期間雖與國外的伊斯蘭教有一定的交往，比如清朝末期，但是總的趨勢是自己獨立發(fā)展起來的。他們走的是中國化道路，而非其他道路。目前，一些人士對于中國西北伊斯蘭教發(fā)展現(xiàn)狀有些擔憂，根源在于對中國的伊斯蘭教發(fā)展歷史缺乏了解，對回族的民族特點缺乏基本的判斷，更不清楚在不同族群之間，伊斯蘭教的信仰是存在著差異的。阿拉伯民族的伊斯蘭教與波斯民族的伊斯蘭教，彼此就存在差異或區(qū)別。前者重視外在制度；后者重視內(nèi)在精神。而阿拉伯民族的伊斯蘭教與印度的伊斯蘭教，乃至與中國回族的伊斯蘭教也都有很大差異?；刈逶谛纬膳c發(fā)展過程中，不僅吸收了遜尼派、什葉派、蘇菲派的思想理論，而且吸收了中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的理論觀點，從而形成自己的文化基因，或者說自己的個性、特色?？梢?，回族伊斯蘭教走的中國化之路既包括政治方面，也包括文化方面。換言之，他們既忠于國家、政府，也積極吸收以儒家為主導(dǎo)以佛道為輔的文化傳統(tǒng)。
劉智《天方性理》
王岱輿《正教真詮》
如此一來，其個性特點以及發(fā)展的進程當然也不同于其他民族的伊斯蘭教。這些情況我們必須清楚，也是我們判定中國的伊斯蘭教走向的一個基本前提。中國伊斯蘭教的載體之一的回族，由于民族的存在和發(fā)展的歷史經(jīng)歷不同，形成的文化基因不同，無論以后如何發(fā)展也只會走自己的路、走中國化的路，而不會走阿拉伯的路。宗教說到底是人的宗教，人是宗教的主體。離開人（信眾或族群）而抽象地理解宗教是片面的、膚淺的。換言之，我們既要看到世界伊斯蘭教之同，也要看到彼此之異，更應(yīng)清楚所以之異。
責(zé)任編輯：姚遠
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