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朱熹《大學(xué)章句》中的責(zé)任倫理

作者：王效良（哲學(xué)博士，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

來源：《原道》第25輯，陳明朱漢民主編，東方出版社2015年出版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月初八日庚寅

          耶穌2017年5月3日

內(nèi)容提要：朱熹《大學(xué)章句》的核心是至善問題，即人在生存中對(duì)至善的把握和實(shí)現(xiàn)。作為《大學(xué)章句》所闡釋的一種責(zé)任倫理，這涉及人的生存和真理之間的一種張力關(guān)系。從邏輯上可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，從君子和小人的區(qū)分闡釋《大學(xué)章句》中的至善人性觀；其次，從自由意志和責(zé)任倫理相統(tǒng)一的角度闡釋至善的現(xiàn)實(shí)化問題；最后，闡釋《大學(xué)章句》所陷入的真理困境，這是宋明理學(xué)受到批評(píng)的原因所在。

關(guān)鍵詞：至善 自由意志責(zé)任倫理 真理困境

儒家思想在中國思想史上占據(jù)極為重要的地位。在一定意義上，儒家思想對(duì)中國人的精神塑造發(fā)揮了根本性的作用。儒家思想最基本的教化方法是學(xué)習(xí)和闡釋傳統(tǒng)典籍。進(jìn)入宋明時(shí)期后，儒家思想迎來了一個(gè)發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展史上有重要影響的宋明理學(xué)。宋明理學(xué)最具代表性的思想家首推朱熹，其代表作是《四書章句集注》，此書第一篇是《大學(xué)章句》。《大學(xué)章句》自問世以來，一直為歷代思想家持久關(guān)注和討論。與朱熹的理學(xué)針鋒相對(duì)，王陽明提出了心學(xué)。[i]對(duì)于《大學(xué)》闡釋上的理學(xué)和心學(xué)之爭(zhēng)，徐復(fù)觀認(rèn)為二者都有所偏，頗沒有把握住《大學(xué)》的本義；[ii]馮友蘭認(rèn)為兩人的思想結(jié)合起來，才能闡發(fā)《大學(xué)》的主旨意義。[iii]《大學(xué)》的核心概念是“至善”。這個(gè)概念引起的是一個(gè)真理標(biāo)準(zhǔn)問題。[iv]本文準(zhǔn)備借助生存分析的方法，分析《大學(xué)章句》中的真理情結(jié)問題，從而力圖展示《大學(xué)章句》對(duì)真理情結(jié)問題的探討路徑及其困境。[v]

一、《大學(xué)章句》中的人性觀

為闡釋《大學(xué)章句》中的責(zé)任論理，我們首先要闡釋其中的人性論。[vi]因?yàn)槲覀兊姆治鍪且环N普遍性的分析，也即是分析的對(duì)象是所有人，而不是某一部分人。既然人的全體是分析對(duì)象，我們就設(shè)定了人的全體中的所有人作為生存中的人來說都是平等的。這樣我們闡釋《大學(xué)章句》中的責(zé)任倫理，就是對(duì)所有人都有效的。但是我們的這個(gè)設(shè)定與《大學(xué)章句》中的相關(guān)表述并不完全一致。最明顯的表述就是《大學(xué)章句》中對(duì)“君子”與“小人”的區(qū)分。我們引用文中提到“君子”和“小人”的幾句話，加以分析。

1.“使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！”[vii]

2.“詩云：‘于戲前王不忘！’君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！敝熳幼ⅲ骸熬樱^其后賢后王。小人，謂后民也。”（P6-7）

3.“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！保≒7）

4.“長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。”（P13）

這四句話是《大學(xué)章句》中對(duì)“君子”和“小人”作對(duì)比的地方。其中，第一句引自朱熹《大學(xué)章句序》。第四句中雖然沒有出現(xiàn)君子，但承接上文，上文所談的內(nèi)容就是“君子”的作為。因此，也表明了“君子”和“小人”進(jìn)行對(duì)比的意思。上面四句話中“君子”和“小人”的對(duì)比是非常明顯的。問題的關(guān)鍵是，如何理解二者的這種區(qū)分。我們先來看一下這四句話是在談什么樣的問題。

第一句話出現(xiàn)在《大學(xué)章句序》的最后，朱熹哀嘆自孟子以來，先賢的思想學(xué)說沒有得到很好的傳承，很多雜亂的思想?yún)s乘虛而入，混亂了人們的思想，以致產(chǎn)生了很不好的后果。不良后果的表現(xiàn)有兩個(gè)方面，“君子”“不得聞大道之要”，而“小人”“不得蒙至治之澤”。從這里我們可以看出，即“君子”是要“聞大道”的，而“小人”是要“蒙至治之澤”的。

第二句話是“右傳之三章，釋止于至善”最后的結(jié)語。這一部分談到了“君子”做事要有“君子”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬印钡臉?biāo)準(zhǔn)是在與“小人”做事標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比中給出的。“君子”是“賢其賢”，而“小人”是“利其利”。朱熹認(rèn)為“君子”和“小人”的這種對(duì)比是各得其所的。（P6）

第三句話是“右傳之六章，釋誠意”的主要內(nèi)容。所謂“誠意”，“誠，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而毋自欺也?！保≒3-4）為什么“君子”一定要“慎其獨(dú)”呢？“然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！保≒7）“君子”在自己對(duì)善惡的把握和踐行上一定要真誠而警醒，不可存在僥幸的心理。而“小人”的作為則是這種嚴(yán)肅態(tài)度的反面，他們會(huì)“掩其不善”?！靶∪岁帪椴簧?，而陽欲掩之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也，但不能實(shí)用其力以至此耳?！保≒7）但是為什么“君子”和“小人”在“誠意”這個(gè)問題上有如此的不同呢？《大學(xué)章句》中并沒有直接相關(guān)的解釋。

第四句話出現(xiàn)在“右傳之十章，釋治國平天下”的最后部分，可算是對(duì)這部分內(nèi)容的總結(jié)。這部分的內(nèi)容主要是作一個(gè)對(duì)比，即“治國平天下”的兩種原則。一是“以義為利”，一是“以利為利”?！熬印钡脑瓌t是“以義為利”，而“小人”的原則是“以利為利”。二者為什么有這樣的對(duì)立，也需要我們進(jìn)一步解釋。

這四句話分別談到了“君子”和“小人”四個(gè)方面的不同。即學(xué)習(xí)的途徑、生活的境界、誠意的態(tài)度和平天下的原則?！洞髮W(xué)章句》既然涉及“君子”和“小人”的區(qū)分，從其思想內(nèi)在的邏輯義理上必然會(huì)給出一個(gè)解釋。否則的話，它就不會(huì)明確提出這樣的問題。

對(duì)這一問題的解釋，我們需要回到《大學(xué)》思想的起始之處?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保≒3）開篇的這句話指出了《大學(xué)》所要討論的問題所在。這里最核心的概念是“至善”?！爸辽啤笨梢宰髅~講，也可以作形容詞講。當(dāng)“至善”作名詞講的時(shí)候是指“至善的存在”，而當(dāng)“至善”作形容詞講的時(shí)候是作為一個(gè)界定詞出現(xiàn)的，可以用來界定不同的賓詞?！爸辽啤苯缍ǖ馁e詞都是“至善的存在”的不同表現(xiàn)形式。如果我們接受朱熹的解釋，“至善”作為名詞，指的是一種存在，“至善，則事理當(dāng)然之極也。”（P3）“至善”作為形容詞，又有兩個(gè)層次的劃分，即“至善”之天和“至善”之人。而“至善”之人中的至善又有兩種表現(xiàn)形式，即人通過學(xué)習(xí)所顯明的自身至善和幫助他人所顯明的他人身上的至善。關(guān)于“至善”的這種理解是在朱熹對(duì)這句話的闡釋中顯明的：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！保≒3）

“明德”的最根本的來源是“天”，這是“至善的存在”的第一種表現(xiàn)形式。從邏輯上講，“天”有“至善”是第一步，第二步，人從“天”得到了這種“至善的存在”，稱之為“明德”。所以“明德”是“至善的存在”的第二種表現(xiàn)形式。這第二種的表現(xiàn)形式又有了兩種的區(qū)分，即“學(xué)者”通過努力而顯明的自身的“明德”，和“學(xué)者”“推以及人”，幫助他人所顯明的自身的“明德”。這兩種“明德”都是來自“天”的“至善的存在”在人身上的表現(xiàn)形式。這兩種表現(xiàn)形式在本質(zhì)上都是一樣的，它們的不同只是“明德”顯明的順序有先后。

天之“至善”和人之“至善”從本質(zhì)上來說是相同的?！懊鞯抡?，人之所得乎天。”其中的“得”字就能夠非常恰切的表達(dá)出天之“至善”和人之“至善”的關(guān)系，也表達(dá)出了二者本質(zhì)上的相同性。但是“至善”在天和在人還是有區(qū)別的。天之“至善”的特點(diǎn)是“虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也”。這句話雖然是講“明德”的，“至善”在人為“明德”，但這是講的“明德”的本然狀態(tài)，這種本然狀態(tài)與天之“至善”應(yīng)是一樣的，最關(guān)鍵的特征都是“虛靈不昧”。

人之“至善”的特點(diǎn)有二，一是其本質(zhì)是“明德”，二是人自身具有天然的局限，把握和踐行“明德”的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)偏差，“為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏”。這兩個(gè)特點(diǎn)也是《大學(xué)章句》的人性論。由此出發(fā)，人做的工作就是“明明德”，努力消除人自身的有限性所造成的在把握和踐行“明德”時(shí)所造成的困境。這樣在“明明德”的過程中就有了兩類人的區(qū)分，這兩類人就是“學(xué)者”和“推以及人”的“人”。

“學(xué)者”先“明明德”，“故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！比缓蟛攀瞧渌娜恕懊髅鞯隆保@些人接受了“學(xué)者”的幫助。“言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！比绱藙t表明，“學(xué)者”和“推以及人”的“人”的區(qū)分在于他們“明明德”的先后次序不同。但是，他們的最終指向都是“明明德”，“蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！碑?dāng)達(dá)到這一點(diǎn)的時(shí)候，人欲之私都消除了，從而統(tǒng)一于“至善”，這樣人就都平等了，沒有了差別。所以人與人的差別是在“明明德”過程中的差別，這種差別并不造成人和人之間根本性的不同。所以，《大學(xué)章句》表明了一種統(tǒng)一的人性論，人性之中既有人欲的消極一面，也有“明德”的積極一面。[viii]人的生存就是克服人欲的消極一面，同時(shí)彰顯“明德”的積極一面。

由此，前文所引四句話中關(guān)于“君子”和“小人”的區(qū)分也就清楚了：“君子”即是“學(xué)者”，“小人”即是“推以及人”的“人”。但這一區(qū)分只是“明明德”過程中的先后之分，最終他們都是要恢復(fù)“明德”這種人所共同的本性。

二、《大學(xué)章句》中的自由意志和責(zé)任倫理

《大學(xué)章句》所發(fā)揮出來的“明德”之人性是在人的生存中彰顯的。人的生存活動(dòng)是一種向善的活動(dòng)，也就是說生存即善。[ix]人的生存是由一系列的活動(dòng)構(gòu)成的，每一個(gè)活動(dòng)都涉及一個(gè)選擇的問題。而選擇是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是真理。真理都是善的。這樣的話，人的生存就是不斷地按照善的真理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的活動(dòng)。所以在人的生存活動(dòng)中對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的把握是基礎(chǔ)性的。人對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的把握會(huì)涉及人的自由和責(zé)任的關(guān)系問題。

《大學(xué)章句》整篇內(nèi)容都是在處理這個(gè)問題。其處理這個(gè)問題的語境是人的生存。[x]《大學(xué)章句》是從自由與責(zé)任相統(tǒng)一的角度闡釋人的自由意志和責(zé)任倫理問題的。人的自由意志與責(zé)任倫理是同一問題的兩個(gè)方面，這個(gè)問題就是“至善”及其現(xiàn)實(shí)化的問題。

一般講來，《大學(xué)章句》的主要內(nèi)容是“三綱領(lǐng)、八條目”?！叭V領(lǐng)”即“明明德、親民、止于至善”，“八條目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國和平天下”?！叭V領(lǐng)”和“八條目”的內(nèi)容是一致的，目的都是至善的實(shí)現(xiàn)。只是“三綱領(lǐng)”是原則性的說明，而“八條目”則是具體實(shí)踐步驟的展開。

如果從邏輯層次上來講，“至善”是屬天的，“至善”是出發(fā)點(diǎn)。然后“天降生民”，人也從天接受了“至善”，于是“至善”就成為了人的本性。人的生存是一種選擇性的活動(dòng)，選擇就意味著自由，所以人的生存活動(dòng)是一種自由活動(dòng)。但是人的選擇是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是真理。在《大學(xué)章句》中，這個(gè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是人接受于天的“至善”（明德）。如果人的選擇不是按照“至善”（明德）來作出的話，那么這就不是真正的自由。因?yàn)檫@是“以惡為善”，將人的生存引向惡之中，是有害于人性，有害于人的生存的。

從《大學(xué)章句》所展示的人的生存活動(dòng)，我們可以看出有一種張力存在，這就是人的選擇的自由性和選擇標(biāo)準(zhǔn)的“至善性”二者之間的沖突和契合。選擇標(biāo)準(zhǔn)的“至善性”從根本意義上對(duì)人構(gòu)成了一種強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性就是一種責(zé)任倫理。人既然接受了天之“明德”，就有責(zé)任將此“明德”徹底把握并在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來。人認(rèn)識(shí)到這種責(zé)任并付諸行動(dòng)，也就是人的真正的自由。

《大學(xué)章句》中對(duì)這種張力關(guān)系的處理是從人性著手的?！洞髮W(xué)章句》中人性論主要的內(nèi)容就是人自身有著兩個(gè)方面，一個(gè)是“明德”，這是人之本性，同時(shí)人自身還有“人欲之私”的一面。這兩個(gè)方面既存在于同一人身上，同時(shí)又會(huì)通過“君子”和“小人”的對(duì)比展現(xiàn)人性中這兩方面的對(duì)立。

對(duì)人性的這種闡釋在《大學(xué)章句》右經(jīng)一章就非常清楚。下面的右傳十章，從文本中我們可以非常清楚的體會(huì)到人在面對(duì)“至善”時(shí)其自由和責(zé)任所具有的張力關(guān)系。在右傳十章的文本中我們看到一系列的主動(dòng)性的語詞。這些語詞表現(xiàn)了人的一種主動(dòng)性的生存傾向，這種生存傾向無一例外都是人的自由意志的體現(xiàn)。但是同時(shí)，從文本中我們又感受到了對(duì)人的自由意志的深刻懷疑和警醒。這是防止人的自由意志滑向隨心所欲的方向，從而使人的生存走到惡的道路上去。因?yàn)椤洞髮W(xué)》的核心內(nèi)容就落實(shí)在“明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)上，所以我們就通過《大學(xué)章句》右傳前三章的內(nèi)容來分析一下《大學(xué)章句》中所展示的人的自由和責(zé)任的張力。

右傳之首章，釋明明德?！翱嫡a曰：‘克明德’。大甲曰：‘顧諟天之明命?！鄣湓唬骸嗣骶??！宰悦饕?。”（P4）

這部分共有四句話。每句話都有一個(gè)核心字。第一句話的核心字是“克”，“克，能也?！保≒4）第二句話的核心字是“顧”，“顧，謂常目在之也。”（P4）第三句話的核心字仍然是“克”。第四句話的核心字是“自”，“結(jié)所引書，皆言自明己德之意?！保≒4）“克”“顧”和“自”都體現(xiàn)了一種主動(dòng)的行為的意義。這即是人的自由意志的體現(xiàn)。但是人的自由又是有指向的，這指向即是“德”。這即是“自明己德”含義，人有自由，這自由是對(duì)人自身明德的認(rèn)識(shí)和踐行。

右傳之二章，釋新民?！皽P銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！嫡a曰：‘作新民?！娫唬骸茈m舊邦，其命惟新?！枪示訜o所不用其極?！保≒5）

這部分既然是解釋“新民”的，其核心的字自然也就是“新”字。“新”有兩個(gè)方面的含義，一個(gè)是內(nèi)向的，一個(gè)外向的。內(nèi)向的是“自新”，外向的是“新民”。這兩個(gè)方面都是人的自由活動(dòng)，是人的自由意志的體現(xiàn)。但是這兩個(gè)方面的活動(dòng)也是有方向的，或者說，這兩個(gè)方面的活動(dòng)也是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)方向和標(biāo)準(zhǔn)就是“至善”。朱熹總結(jié)這部分的時(shí)候就作了如下的闡釋，“自新新民，皆欲止于至善也。”（P5）右傳之三章，釋止于至善。這部分的核心思想可以通過孔子的一句話來表達(dá)，“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”（P5）這句話的關(guān)鍵是“知其所止”，“言人當(dāng)知所當(dāng)止之處也。”（P5）在朱熹解釋的這句話中，有兩個(gè)“當(dāng)”字，這里面有一種人的自由意志的含義。但是與之相關(guān)聯(lián)的是“止”，這里的“止”即是“至善”。也就是說人的自由意志的指向還是“至善”。

《大學(xué)章句》右傳前三章談的是《大學(xué)》的基本內(nèi)容，是一個(gè)完整的邏輯體系?！懊髅鞯隆笔乔疤?，“親民”是推論，“止于至善”是對(duì)二者程度的一種界定，同時(shí)也是對(duì)二者活動(dòng)本質(zhì)的一種闡釋。“明明德”和“親民”的活動(dòng)都是在人的自由意志之中的，但同時(shí)又在“至善”的制約之下，作為“君子”就要處理好這二者之間的張力關(guān)系。而與“君子”相對(duì)的“小人”也要處理好自由意志和“至善”之間的張力關(guān)系。只不過“小人”在這個(gè)過程中要接受“君子”的幫助。

三、《大學(xué)章句》中的“至善”理解困境

“至善”作為生存中必須把握和踐行的真理標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于《大學(xué)章句》的整個(gè)論證來說具有根本的重要性。當(dāng)這個(gè)問題已經(jīng)被充分的論證清楚了之后，從邏輯上來看，接下來更為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是如何把握和踐行作為真理標(biāo)準(zhǔn)的“至善”了?！洞髮W(xué)章句》無疑對(duì)這個(gè)問題有很深的體會(huì)。但是，如何才能確定把握到的就是真理呢？在這個(gè)問題上《大學(xué)章句》采取了回避的態(tài)度，這就是《大學(xué)章句》中的“至善”理解困境，我們?cè)囆蟹治鲆幌隆?/p>

《大學(xué)》開篇，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”已經(jīng)明確了“至善”作為出發(fā)點(diǎn)，而朱熹接下來給出了更明確的解釋。朱熹認(rèn)為人都有自天而來的“明德”，這明德是“虛靈不昧”、透察世間一切的，能夠“以具眾理而應(yīng)萬事”。但是，因?yàn)槿俗陨淼囊恍┚窒?，人所本具的“明德”便不再被人真正把握，更不能去踐行。那么，人應(yīng)該怎么做呢？應(yīng)該去學(xué)習(xí)，尤其是“聰明睿智”的“君子”更應(yīng)該努力去認(rèn)識(shí)自身的明德，然后幫助其他人。

這種解釋是可以說的通的。但是既然人因?yàn)樽陨淼木窒蓿呀?jīng)和“明德”有了一種疏離了。那么人再通過自身的學(xué)習(xí)去把握“明德”，如何判定所把握到的“明德”就是天所賦予人的“明德”呢？如果這個(gè)問題不解決，那么人的努力豈不會(huì)陷入一種無根基的狀態(tài)之中。也就是說，人的努力可能是無意義的，或者更嚴(yán)重一些，人可能會(huì)認(rèn)為自己在向“至善”的方向努力，但是實(shí)際上卻恰恰走向了“至善”的反方向。本來是求善的，現(xiàn)在卻走向了惡。

朱熹注意到了這個(gè)問題，但是他最終還是回避了這個(gè)問題?！洞髮W(xué)章句》的八條目是解決人如何把握和踐行“至善”問題的。八條目的入手處即是“格物、致知”。但是《大學(xué)》的原本并沒有這部分的內(nèi)容，朱熹為了《大學(xué)》義理的完整，特意又補(bǔ)充了這一部分內(nèi)容。之所以補(bǔ)充，是因?yàn)橹祆湔J(rèn)為缺了這部分內(nèi)容，《大學(xué)章句》義理闡釋就不透徹。“格物、致知”這部分恰恰是論述人如何把握“明德”的。這可以看做是朱熹對(duì)《大學(xué)》中真理困境問題的解決努力：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！保≒6-7）

朱熹加入的這段話如果說是在解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題，是在他所意指的終極目的上涉及真理問題。這段話是說我們?nèi)绾尾拍艿竭_(dá)真理，也就是“即物窮理”，到了一定程度，自然就會(huì)把握至善了，也就可以“明明德”。但是這個(gè)過程中的每一步都有真理標(biāo)準(zhǔn)問題存在?！凹次锔F理”，我們?nèi)绾闻袛嘣谝晃锷习盐盏降睦砭褪钦嬲睦砟兀课覀內(nèi)绾伪ＷC自己沒有犯錯(cuò)呢？這些問題都沒有涉及和解決。朱熹在這里是用追求“至善”的過程代替了對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的探討。

雖然，《大學(xué)章句》中沒有解決關(guān)于“至善”的真理標(biāo)準(zhǔn)問題，似乎由此走下去，人的生存就會(huì)有可能走向“以惡為善”的危險(xiǎn)之地。但是，在這里我們?nèi)匀桓惺艿搅艘环N生存的內(nèi)在的動(dòng)力。這種動(dòng)力的來源就是《大學(xué)章句》所著力探求的“至善”，這“至善”并不是一種純粹認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是人的一種情感的指向?！洞髮W(xué)章句》中的“至善”并不僅僅作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象存在，更重要的是作為一種尊敬情感中的存在。所以，雖然《大學(xué)章句》中有真理標(biāo)準(zhǔn)問題存在，但仍然對(duì)人的生存產(chǎn)生影響。

四、結(jié)語

朱熹《大學(xué)章句》中體現(xiàn)出了明確的責(zé)任倫理傾向，即人對(duì)天之至善的認(rèn)知和踐行。因?yàn)樽陨矸A賦的不同，君子可以通過自身的學(xué)習(xí)認(rèn)知天所賦予自身的至善本性，而小人則需要君子的教化幫助來認(rèn)知至善。君子和小人都擁有天所賦予的至善本性，通過努力都能夠?qū)χ辽朴忻鞔_的認(rèn)知。這是朱熹闡發(fā)《大學(xué)》義理的邏輯出發(fā)點(diǎn)。接下來，至善需要在人的踐行中體現(xiàn)出來。這一過程中存在意志和責(zé)任倫理的關(guān)系，人只有在責(zé)任倫理規(guī)范下的生存活動(dòng)才能達(dá)到真正的自由。最后，朱熹在對(duì)《大學(xué)》義理的闡發(fā)中讓人感受到了一種情感力量，但是其思想中的真理困境仍然存在，這也是引起思想家之間思想紛爭(zhēng)的原因所在。