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儒之者何

——“印尼國際第五屆儒教大會(huì)“后記

作者：楊培根（新加坡）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十九日辛未

           耶穌2017年6月13日

帶著好奇心和學(xué)習(xí)的態(tài)度參加在印尼“國際第五屆儒教大會(huì)”（2017年5月17-21日）體會(huì)良多。

首先是對會(huì)議地點(diǎn)的好奇。新加坡 不是國際會(huì)議中心嗎？這個(gè)儒教大會(huì)怎么會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)從來沒有聽說過的印尼中爪小山城普沃格托（Purwokerto）？

中華傳統(tǒng)文化的傳承一直是有識(shí)者的關(guān)注。確實(shí)很想聆聽專家學(xué)者對2500多年來、開枝散葉的儒家學(xué)說如何在西方文化和現(xiàn)代社會(huì)思想夾擊下求存發(fā)展的高見。

懷揣這兩個(gè)目的走進(jìn)會(huì)場，有訝異和佩服，也有驚喜和失望。

普沃格托有23萬居民，華人不到1萬人。 主辦機(jī)構(gòu)印度尼西亞儒教孔圣會(huì)總會(huì)（PERAKHIN）基本“三缺“——缺乏華語人才、缺乏主辦經(jīng)驗(yàn)、缺乏活動(dòng)資金——如果不是聯(lián)辦機(jī)構(gòu)馬來西亞孔學(xué)研究會(huì)的援手，新加坡現(xiàn)代孔子思想基金會(huì)的贊助，估計(jì)光靠美金200元的會(huì)費(fèi)是很難成事。 

在這樣惡劣的條件下、他們只用幾個(gè)月時(shí)間籌備、就完成新馬港臺(tái)中印的國際論壇壯舉；再聽到他們想在山城興辦孔教學(xué)院、想把普沃格托發(fā)展為印尼曲阜的宏愿，真是敢想敢做、魄力震撼。這是華文曾經(jīng)慘遭”根除“的印尼?。簲D下能夠看到怪石嶙峋的隙縫撐出一棵文化訴求的幼芽，雖然淺嫩、盡管羸弱、甚至扭曲，還是禁不住為中華文化的強(qiáng)大生命力而驚喜！

我的好奇心當(dāng)然也得到滿足！

普沃格托的會(huì)場硬件和服務(wù)軟件還真是當(dāng)不起東道主。但是，當(dāng)聽說籌辦會(huì)議的難度、知道一早就在雅加達(dá)機(jī)場親自接機(jī)，然后又和大家一起“擠巴士” (包一部可載百人的大客巴)的是籌備會(huì)主席和幾位理事、就沒有人敢公開抱怨從下午4時(shí)左右開車，半夜3點(diǎn)多抵達(dá)會(huì)場，翌晨6點(diǎn)半鐘要起床趕吃早餐參加開幕儀式的”辛苦“。其中一名負(fù)責(zé)人還不辭勞累連跑兩趟近48個(gè)小時(shí)的車程！我們都被他們的“實(shí)力”——誠心的服務(wù)——感動(dòng)得無語。

從會(huì)場到參觀協(xié)辦機(jī)構(gòu)“盡孝孔子三語學(xué)?！保ㄈZ即印尼語、英語和華語）更是一個(gè)感動(dòng)之旅。幼兒園每月學(xué)費(fèi)不到50元新幣、交不起的全部費(fèi)用免繳。笑容滿面老師工資每月不到新幣200元?？吹接∧岷⒆釉谧x中文和學(xué)習(xí)中華倫理文化，腦海不禁浮現(xiàn)新加坡孩子“ I hate Chinese”（我討厭華文）的囂張和高薪華文老師的無奈。同一個(gè)時(shí)間不同空間的華文境遇如斯，夫復(fù)何言？！

印尼1966年9月30日的排華事件以來，華文教育斷層32年，直到1998年才慢慢恢復(fù)華族文化活動(dòng)。當(dāng)?shù)厝A人中不少對華文華語劫后余生的珍愛癡狂絕非其他地區(qū)特別是新加坡華人能夠感同身受。

以民間之力要辦成這樣一個(gè)國際大會(huì)難，對缺人缺錢的印尼團(tuán)體更是難上加難。除了拿出最大的包容心來理解和支持，作為第一次參加大會(huì)者，也許講幾句真話來拋磚引玉就是最好的“回報(bào)”。

本次大會(huì)的主題是：“儒教發(fā)展與傳播?促進(jìn)社會(huì)和睦和諧”，附設(shè)四個(gè)子題：如果再讀大會(huì)主題之下附設(shè)的四個(gè)子題：

1. 儒教發(fā)展與推廣。2. 儒教行教是“道、德、禮合一。3. 儒教是”自然“的信仰。4. 儒教是當(dāng)代的使命。

大會(huì)收到50多篇論文，根據(jù)主題可以分成兩類：

第一類是討論儒教發(fā)展與傳播的文章如《國家宗教政策與印尼孔教、“三教”的發(fā)展》（王愛平?中國），《馬來西亞儒教發(fā)展的處境和問題》（鄭庭和?馬來西亞），《儒教的發(fā)展與推廣關(guān)鍵是如何使其生活化常態(tài)化》（趙海?中國）和《儒教的現(xiàn)代重建與孔圣堂模式》（周北辰?中國）等；

第二類討論儒家如何促進(jìn)社會(huì)和睦和諧的文章較少，值得一提的是《現(xiàn)代孔子思想與社會(huì)和諧及世界和平》（杜南發(fā)?新加坡）和《孝經(jīng)的內(nèi)涵仍是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石》（何子煌?新加坡）。

也許受到主題和子題寬泛的鼓勵(lì)，第一類文章的論文內(nèi)容十分駁雜，從什么是儒學(xué)到擲爻鸞書（扶乩文詞），真是眼花繚亂，失去對大會(huì)主題探討的專注。也許將來篩選論文時(shí)應(yīng)該重視大會(huì)主題的切合性，加強(qiáng)對孔子思想在現(xiàn)代發(fā)展的討論。

大會(huì)挑選32篇論文在報(bào)告會(huì)發(fā)表，每篇文章限時(shí)30分鐘由專家和學(xué)者輪流開講。由于都是一講到底，毫無互動(dòng)和討論，氣氛沉悶。加上 與會(huì)者要一連2個(gè)小時(shí)（分段）保持專注、去聆聽可能完全不感興趣的課題確實(shí)是個(gè)挑戰(zhàn)，聽課收獲估計(jì)不大。 可以考慮按課題組織分場報(bào)告和討論，允許臺(tái)上臺(tái)下的交流切磋。

從會(huì)議組織的技術(shù)角度來看，儒學(xué)大會(huì)仍需大加改進(jìn)。但是，最大的遺憾是沒有看到大會(huì)的成果。原來主辦方大力邀請與會(huì)者共商大會(huì)宣言，可惜反應(yīng)不夠積極，反應(yīng)三兩。并非不想支持，而是現(xiàn)場對儒家、儒者、儒教、孔子思想和孔教等等定義和可扮演的角色的認(rèn)同有待統(tǒng)一 。大會(huì)最大損失并非無法達(dá)致宣言，而是錯(cuò)過向與會(huì)者爭取資源來幫助打造普沃格托成為印尼曲阜的最佳機(jī)會(huì)。

在印尼，儒家必須改名孔教的宗教形態(tài)才得以存在！在普沃格托，能說華語的接待人員很少、能以華文寫作的人才凋零、這樣的“慘狀”卻沒有阻撓當(dāng)?shù)氐臒嵝呐笥艳k起國際儒教大會(huì)。對這些堅(jiān)韌不拔的華族文化傳承者、誰的心里不寫上滿滿的敬服？

反觀新加坡，各種“儒字號“的社團(tuán)和機(jī)構(gòu)林立，生存狀態(tài)強(qiáng)于印尼許多，那些受人尊敬的儒門名流相比不知作何感想？

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)