牟廣熙：在“批儒”“反儒”大環(huán)境中保有文化自覺的民間儒者
原標題《民間儒者牟廣熙：忠厚傳家遠，詩書繼世長》
作者：蔣肖斌
來源：《中國青年報》
時間：時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯
耶穌2017年7月3日
《中國青年報》編者按：在山東煙臺市芝罘區(qū)芝水村，有一位身懷仁愛之心極力宣傳儒學的民間儒者，名叫牟廣熙。從上世紀70年代末到90年代，他將儒家經典與家風家教結合，寫出了家史、論文、詩作、札記等，希望后人傳承。他是一位孤獨的民間儒者，在他生活的那個年代，當?shù)貨]有形成鄉(xiāng)賢群體，與學術界也沒有直接聯(lián)系。他一生篤信并闡揚孔子儒學，即使是在經歷了多次“反儒”、“批儒”的大環(huán)境中，他仍然堅持信念。近年來，儒學發(fā)展迎來新時機，一部關于他的文集《民間儒者的一顆仁愛之心》，在人民出版社出版。6月3日，一場低調的研討會在北京舉行，來自中國社會科學院、北京師范大學、中國人民大學、中央民族大學、山東大學等高校與研究機構的學者聚在一起，討論“民間儒學與鄉(xiāng)賢文化”，而討論的主角，正是這位已經過世十幾年的老人。
6月3日，一場低調的研討會在北京舉行。來自中國社會科學院、北京師范大學、中國人民大學、中央民族大學、山東大學等高校與研究機構的學者聚在一起，討論“民間儒學與鄉(xiāng)賢文化”，而討論的主角，是山東煙臺市芝罘區(qū)芝水村的一位過世十幾年的老人牟廣熙。
1911年，牟廣熙出生于一個大家族，做過學徒、大隊會計，從上世紀70年代末到90年代，他將儒家經典與家風家教結合，寫出了家史、論文、詩作、札記等，希望后人傳承。但在那個年代，他是一位孤獨的民間儒者，在當?shù)貨]有形成鄉(xiāng)賢群體，與學術界也沒有直接聯(lián)系。
晚年的牟廣熙，把寫的東西都存放在一個小柜子里，告訴家人，“我不在了，這個柜子只有鐘鑒能動”。2003年，牟廣熙去世，長子牟鐘鑒把小柜子整個搬到了北京，發(fā)現(xiàn)里面什么本、什么紙都有，“父親是逮著機會有紙就寫”。
近日，由中央民族大學教授牟鐘鑒整理的牟廣熙文集《民間儒者的一顆仁愛之心》，終于由人民出版社出版。牟鐘鑒說：“現(xiàn)在，人們認識到中華文化之‘根’與一度游蕩的孔孟思想之‘魂’對接，廣泛建設鄉(xiāng)賢文化，家父文稿走向社會，遇到了天時已備的條件?！?/p>
但做好事，莫問前程，父子收入大部分捐助慈善事業(yè)
牟氏為山東膠東地區(qū)世家，牟廣熙高小畢業(yè)，在那個年代的鄉(xiāng)村，已經屬于鳳毛麟角的文化人。他的老師是一名學問很好的秀才，教了他《論語》《孟子》《左傳》等典籍，儒學的種子就此埋下。
種子的發(fā)芽需要適宜的環(huán)境，就是他的家庭。牟家四世同堂，世代耕讀，兼營商業(yè)，家風淳厚。北京市委黨校教授王志捷在《一部仁義家史，幾多儒者情懷》中提到，牟氏延德堂家族從有記載的十六世祖開始，無論務農、經商還是為學，皆以“忠厚傳家遠，詩書繼世長”為訓。在艱苦經營、家道日康時，堅持誠信不欺，以義取利；遭遇亂世、家境趨弱時，則以“為仁不富”為念，免除鄉(xiāng)鄰各方欠債，并竭盡有限物力接濟貧寒。
牟廣熙的父親牟榮華，一生樂善好施，是鄉(xiāng)賢的典范。牟榮華50歲之前在煙臺電燈公司當會計，一個月能掙50塊大洋，在當時屬于“高薪白領”。但他不買田不買房，而是把收入大部分用于捐助慈善事業(yè)。
牟鐘鑒回憶：“小時候，我在青島，祖父常帶我外出散步。每次出去，都要裝一袋子吃的，玉米餅、熟地瓜，讓我拎著，在街上遇到乞丐或者吃不飽飯的窮人，就分給他們吃。”
其實，當時牟榮華的家境已經不富裕，施舍的干糧是省下來的。有一次，牟榮華光著腳回到家，原來他在路上遇見一個乞丐，光腳站在冰冷的路上，心中不忍，就把鞋襪脫下給乞丐穿上了。
牟廣熙的兄弟都從事商業(yè)，但他是一個另類，天生不喜歡商業(yè)，卻對中華文化特別是孔子儒學有強烈愛好。然而，生不逢時，當時并沒有修習文史和從事文化類工作的機會，修完初等教育后，牟廣熙便不得不跟著家中前輩外出學商。
后來，牟廣熙在《延德堂家史》中自述：“我十六歲開始在煙臺學生意，由煙臺而大連，由大連而威海，由威海而再大連，由大連而濟南，踏著這山望著那山高，一直未能找到對心路子，一事未成。總而言之，我總覺得商業(yè)不是我的歸宿?！?/p>
父親對牟廣熙的訓誡是：“人生一世，為善最樂?！蹦贻p時的牟廣熙就經常跟著父親在慈善團體做事，沿街為乞討者發(fā)放領取干糧的票證。有一次，在煙臺街上，遇到帶著兩個孩子逃荒的婦女，牟廣熙便把口袋里可以買兩袋面粉的10元錢都送給了她。
牟廣熙在濟南的公司上班時，也總是拿出一半的收入幫助貧困的人。牟榮華知道后，對兒子的善行大加贊賞，還寫信鼓勵：“你要繼續(xù)努力于慈善事業(yè)，但做好事，莫問前程。”
忠厚傳家遠，詩書繼世長
在本次研討會上，在中國社會科學院哲學研究所工作的馬曉英表示，儒學發(fā)展到宋明新儒學階段，出現(xiàn)了大眾化、民間化的新趨向。儒家知識分子主動尋求與社會中下層的互動和鄉(xiāng)村基層社會的聯(lián)結。通過在普通民眾中推廣儒家基本倫常道德，實現(xiàn)教化民眾、淳厚風俗、達致“善治”的社會理想。
牟廣熙是有這樣的社會理想的。他曾向往陶淵明的生活，種了一片櫻桃林，準備獨善其身、兼濟天下。但在那個瘋狂的年代，牟廣熙是孤獨的，只能以另一種方式回饋鄉(xiāng)里。
牟鐘鑒回憶，芝水村是一個有1500戶人家的大村子，村里人都認識父親，知道有一個“忠厚的牟廣熙”，有困難找他，他能幫一定會幫你?！案赣H一生雖然沒有成就大的事業(yè)，但在為人處世上是成功的，給子女和鄉(xiāng)親樹立了好的榜樣?！?/p>
在上世紀50年代，人民公社成立后，牟廣熙因為為人實誠、算盤打得好、賬目寫得清，被委任為生產隊會計，也做過保管，一直干到60多歲退休。在此期間，牟廣熙公私分明，賬目清晰，在上世紀60年代前期的農村“四清”運動中，工作隊來查賬，也沒有查出任何問題。牟廣熙還培養(yǎng)了兩名青年會計，后來都成了生產隊和大隊的骨干。
晚年的牟廣熙還關心環(huán)保事業(yè)，寫有《探討塑料包裝污染問題》《綠色與建筑》《垃圾處理芻議》《葬法倡議》等文章，有的寄送環(huán)保部門，得到了回應。
牟廣熙在《延德堂家史·序》中說：“我們延德堂是一個名副其實的忠厚傳家遠、詩書繼世長的大家庭。我輩應當繼承祖德，傳授子孫，使后代子孫永傳祖德，常守家風，避惡就善，以為快事！”
牟廣熙于2003年4月去世，享年93歲，成為家族史上最高壽的男性。牟氏族人在一首《緬懷廣熙公》中這樣寫道：“雖死猶生九旬公，修得一世好名聲；才高德佳善待人，有口皆碑后人敬。雁過留聲人留名，做人定要言行正；族人以公為楷模，后裔世代出精英。”
后裔世代出精英，在牟鐘鑒身上已經實現(xiàn)了部分。牟鐘鑒出生于1939年，幼承父教，1957年從煙臺二中畢業(yè)之后，考入北京大學哲學系，一直到1965年都在未名湖畔，師承馮友蘭、任繼愈、朱伯昆等哲學大師。畢業(yè)之后，牟鐘鑒進入中國社會科學院世界宗教研究所工作，直到1987年，調入中央民族大學至今，成為教授、博士生導師和宗教學專業(yè)學術帶頭人，培養(yǎng)了一大批各民族的碩士、博士研究生。
在“批儒”“反儒”大環(huán)境中保有文化自覺
牟廣熙一生篤信并闡揚孔子儒學，成為“民間儒者、林野文淵”。他曾說，自己的座右銘就是：知儒不疑，信教不惑，居仁由義，尊道而貴德，力雖薄而氣勇，識雖淺而志堅?！庇幸淮危粋€基督教徒想發(fā)展牟廣熙，說“你參加我們的教會吧，基督教講博愛”。牟廣熙回答：“你們講博愛，很好，可我已經有了信仰，我的信仰是儒家?！?/p>
牟廣熙在80歲時寫《自敘》，談道：“中華民族的道德品質及良風美俗，皆由兩千年的儒學教化而形成。故我晚年，專心致志，銳意研究攻讀，頗有心得?！蹦矎V熙寫有《論孔子之道》《原仁》《論儒家之忠君》《性善性惡論》《德才兼?zhèn)湔摗贰镀饰鋈省贰缎⒌馈返任恼?，對儒學精髓的把握、體會與闡發(fā)，在同時代的民間儒者中達到了少有的水準和高度。
而最為難得的是，牟廣熙這樣堅定的信念，是在經歷了多次“反儒”、“批儒”的大環(huán)境中仍然堅持的。他對儒學的見解，是典型的“文化自覺”。
牟鐘鑒記得，上世紀50年代，自己在煙臺二中上學，覺得學到了一些“新文化”，就和父親辯論，說孔孟都是封建腐朽思想。牟廣熙對兒子說：“新社會鏟除了舊社會的一些毒瘤，大煙館關了，妓院關了，這兩條我最欣賞；但在文化上、精神上，我們還是離不開孔孟之道?！?/p>
牟廣熙認為，儒學有“常道”，比如，“仁、義、禮、智、信”，會隨著時代變化結合新情況而有不同的解釋，但基本理念不會變；儒學也有“變道”，比如“三綱”，在當下肯定不適用了。儒家有精華有糟粕，需要創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉化。
牟鐘鑒回憶，父親對“文化自覺”也有自己的思考?！安皇亲员啊蝗缥鞣?，也不是自大——中國中心。費孝通說的十六個字，才是高度的文化自覺——各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。每個國家、民族都有自己的燦爛文化，我要加以欣賞，同時要學習你美的東西，當所有的優(yōu)秀文化走到一起，就實現(xiàn)了天下大同——人類命運共同體就建立起來了?！?/p>
如果遲生幾十年，牟廣熙就能看到今日儒學復興之聲日隆的景象。那么，儒學復興之路究竟在哪里？
在本次研討會上，中國人民大學國學院教授韓星說，儒學復興之路在廣闊的社會生活中。今天的儒家復興，要回歸儒學的“社會本位”，逐漸形成以民間為主的“社會大眾儒學”。我們現(xiàn)在的儒學，主要停留在學院和書本上知識觀念的構想和學術的梳理，流于玄虛和空談。要復興儒學，就要使儒學成為現(xiàn)代社會普遍的價值認同。儒學的民間化、社會化，無疑是儒學走出現(xiàn)代困境、完成現(xiàn)代復興的根本出路。
從這個層面上來說，牟廣熙無疑具有典型性。民間儒學與鄉(xiāng)賢文化，在遲來了幾十年后，方興未艾。
責任編輯：姚遠
