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新全球化時代來臨，是時候重新思考我們的歷史和未來了

作者：子茂

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯

            耶穌2017年7月3日

1.人類社會是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)。

社會學研究指出，人類能維持的最大自然團體是150人。只要在150人以下，幾乎不需要有什么正式紀律，就能靠著人際關(guān)系而運作正常。然而，一旦突破了150人的門檻，事情就大不相同。如果是一個師的軍隊，兵數(shù)達到萬人，就不能再用帶排的方式來領(lǐng)導了。

那么，究竟人類是怎么跨過這個門檻閥值，最后創(chuàng)造出了有數(shù)萬居民的城市、有上億人口的帝國？

赫拉利在《人類簡史》中給出的答案是虛構(gòu)故事的能力。有了這個能力，就算是大批互不相識的人，只要同樣相信某個故事，就能共同合作。在赫拉利看來，無論是現(xiàn)代國家、中世紀的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。

當然，這種基于虛構(gòu)故事的社會組織也是物也是物種。人類社會，本質(zhì)上也是一個多物種化育的大生態(tài)。這個生態(tài)不僅有像是河流、樹木和獅子這種實在的物種，也有像是神、國家和企業(yè)這種虛構(gòu)的物種。

而且，比如，依靠多生產(chǎn)出來的食物，加上新的運輸技術(shù)，越來越多的人可以住在一起，先形成村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市，再由王國或商業(yè)網(wǎng)絡把它們緊緊相連。同時，糧食盈余養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)和哲學，建起了宮殿、堡壘、紀念碑和廟宇，人類社會變成了一個五彩繽紛的萬花筒。

總之，隨著技術(shù)的發(fā)展和社會分工的不斷深化，這個社會的組織與物種，顯然也是越來越豐富，這個生態(tài)也越來越繁榮。

2.如何理解人類社會的生態(tài)演化？

換個說法，社會是如何可能的？這正是德國社會學家齊美爾的經(jīng)典之問，他因此而比較關(guān)注社會化的過程。這個社會化的過程，顯然與生物有機體比較相似，這正是社會學長期以來的主流信條。比如，帕森斯就非常重視社會整體的動態(tài)的均衡秩序，在他看來，研究社會結(jié)構(gòu)就是研究秩序問題。

但是，社會學家往往一談到結(jié)構(gòu)，便立馬落入牛頓的絕對空間，只能在其上機械地疊加功能分析。于是，在這種客觀的結(jié)構(gòu)與能動性的人之間，始終有著難以彌合的內(nèi)在緊張。吉登斯為了彌合這種緊張，力圖把約束和能動同時考慮到結(jié)構(gòu)概念中去，于是便有了所謂的“結(jié)構(gòu)二重性”：“我們在受制約中創(chuàng)造了制約我們的世界”。然而，這種看似辯證的折衷，正說明人們在形構(gòu)結(jié)構(gòu)時的思維障礙，由于包羅萬象而使結(jié)構(gòu)概念復雜化，淡化了結(jié)構(gòu)概念原來的明確指向——秩序分析。

馬克思顯然對此有著天才的洞察，所以他另辟蹊徑，把“結(jié)構(gòu)”看作“關(guān)系總和”，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。如是，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，社會整體結(jié)構(gòu)則是人們的物質(zhì)生活關(guān)系和精神生活關(guān)系的總和；更進一步，又把社會結(jié)構(gòu)視為矛盾關(guān)系體，社會結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟基礎和上層建筑構(gòu)成的矛盾關(guān)系體，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)則是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的矛盾關(guān)系體。這樣一來，馬克思便找到了答案，社會結(jié)構(gòu)變化的動力來源于社會內(nèi)部的矛盾運動。

顯而易見，馬克思講的所謂的“總和”其實是在講一種“總效應”，與古人講勢能講氣化異曲同工。所謂的矛盾運動，也無非是在講二氣變化，只是這種對立統(tǒng)一的講法比起古人的陽變陰合還是粗陋一些。當然，關(guān)于這一點，大家可參考我們前面關(guān)于中國經(jīng)驗的討論，這是一個更完整的陰陽和合案例。如今，馬克思主義在全球式微，唯中國一枝獨秀，恐與這種思維的同構(gòu)性不無關(guān)系。

然而，正如我們一直在討論的，氣須著于有形之物方不落空。不幸的是，長期以來，馬克思的關(guān)系結(jié)構(gòu)論如何著之于物，存在著長期的誤解。比如，那個著名的階級，撇開政黨不論，其實不過是把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中同一類處境的人作統(tǒng)計學意義上的歸類所形成的指稱，根本不是社會組織不是赫拉利講的虛構(gòu)之物，可長期卻莫名其妙地被視為一個社會物種，甚至還搞階級成分。好比我們今天的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)非常強調(diào)用戶第一，非常重視消費者群體，但這個群體顯然不是一個明晰的社會組織，也不能被消費者協(xié)會來代表。所以，階級也好，消費者群體也好，皆不過是五行生克的那種匹配性力量，而非社會物種。

赫拉利的《人類簡史》對人類社會的物種形成與發(fā)展，在現(xiàn)象層面作了非常詳盡的分析和描述。但是，如何理解這種物種演化，無論結(jié)構(gòu)功能主義還是基于社會矛盾的沖突論，顯然皆失之偏頗。究其實，還在于人類社會這個大生態(tài)系統(tǒng)自身的復雜性。這個系統(tǒng)中的生物和環(huán)境之間、社會各種群各組織之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，相互之間通常能自發(fā)達到高度適應、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。當然，與人身體這個有機體一樣，這種平衡態(tài)也常常被打破，腫瘤毒瘤也比比皆是。

3.生態(tài)是一個時空一體的宇宙結(jié)構(gòu)。

正如上面指出，社會學家談結(jié)構(gòu)，始終不能擺脫便牛頓的絕對空間，故而往往找不著北。所以，我們還是要從我們的古人哪里去尋求啟迪。

我們的古人喜歡觀象，在他們看來，時間也好，空間也罷，皆不過變化之象，故時空二名，實無從安立，以其同為變化也。所以，古人是從物變意義上理解結(jié)構(gòu)的，所謂結(jié)構(gòu)是一個時間與空間一體的動態(tài)之物。

“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，宇宙這個概念正是描述這個結(jié)構(gòu)的。故不僅物物一太極，也可說物物一宇宙，太極以理言，宇宙以時空結(jié)構(gòu)言。這與愛因斯坦相對論的時空觀顯然非常切合，甚至與超弦理論的十維空間結(jié)構(gòu)也能攝無不盡。

《菜根譚》有云：“簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙，識乾坤之自在?！蔽覀兊墓湃擞^物變，見得自在與天命，絕無任術(shù)御物之意，故能始終保持一個高度開放的視野。

毫無疑問，這個宇宙結(jié)構(gòu)就是我們通常說的生態(tài)，通常說的生態(tài)系統(tǒng)。其實，一個大生態(tài)，比如生物圈，本身就是一個大事物。物物一太極，生態(tài)這個大事物因此也就是一個大太極；又理一分殊，這個大太極是理一，其內(nèi)部的多物種便是分殊了。所以，生態(tài)，是一個多物種的結(jié)構(gòu)。

而這個生態(tài)結(jié)構(gòu)的運動模型便是五行。五行不是絕對的靜態(tài)空間，而是一個時空一體的動態(tài)結(jié)構(gòu)模型。我們知道，這個結(jié)構(gòu)內(nèi)部的五行生克是一個自足的閉環(huán)，但土德博厚，實際上擔負了與外界的交流。所以，這個生態(tài)，這個宇宙結(jié)構(gòu)，其實是半開放的。

當然，還有一個關(guān)鍵問題，這個生態(tài)為什么存在，其愿景目標是什么？這就是無數(shù)神學家哲學家智者們絞盡腦汁的終極之問，終極關(guān)懷了。

總之，這幾個方面便是生態(tài)的主要特征。今人偏好和擅長嚴謹?shù)倪壿嫹治觯侨绾斡米詈唵蔚倪壿嫺拍顏碚f明這個生態(tài)結(jié)構(gòu)呢？毫無疑問，主要有三個點：

1，多物種。生態(tài)首先是一個多物種的演化結(jié)構(gòu)。

2，半開放。生態(tài)內(nèi)部有自己的自足的閉環(huán)，但同時又有開口與外部交流。

3，和諧。生態(tài)不需要其它目標，生態(tài)和諧就是最大的理想和目標。

最后，關(guān)于終極目標，需要特別補充說明的是，儒家傳統(tǒng)文教認為動靜無端，陰陽無始，故不去追尋上帝之手，而更在意立足當下，各正性命，基于乾道變化，而保合太和，萬國咸寧。故儒家的理想就是這一幅和諧的生態(tài)圖景。

4.五行是這個宇宙結(jié)構(gòu)的運動模型。

五行之名最早出于《尚書·洪范》，洪范曰：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。水潤下，滋潤著大地，才能養(yǎng)育萬物，故潤下是打基礎扎根基；火炎上，高昂外向，盡情燒燒，盡情爆發(fā)，故炎上是向上發(fā)用，建功立業(yè)也。水之陽則是木，水潤下扎下的根基，支撐著木的生長、升發(fā)；火之陰則是金，火乃木之生發(fā)，過則易衰，故金有禁制功能，約束木和型塑木的生長、發(fā)用。而這一切，這個大生態(tài)的萬物化育，顯然需要一個好的土壤，以潤澤四方。

你看，五行其實就是一個大生態(tài)的系統(tǒng)模型。而且，洪范言五行，是按照水、火、木、金、土這個順序，是以功能，是以發(fā)用來排列的，其實質(zhì)就是按照一個大生態(tài)大系統(tǒng)的體位來講的。

董仲舒后來的講法是木、火、土、金、水，這顯然是從氣化從相變的角度講的。董仲舒的立足點，其核心要訣是一句話：比相生而間相勝。也就是說，木、火、土、金、水的這個順序是按相生排列的，這叫比相生。木生火，火生土，土生金，金生水，而水又生木，構(gòu)成一個閉環(huán)的相生序列。所謂間相勝，即每間隔一個相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，從而便又構(gòu)成一個相互制約的閉環(huán)。

于是，我們看到，五行中所有的“行”都指向系統(tǒng)內(nèi)其他的“行”，它們之間的相生或相克關(guān)系在五行說中構(gòu)成了一個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，一個網(wǎng)狀的運動模型或物變模型。在這個網(wǎng)狀的運動模型中，所有“行”之間的消長、運動都必然對其他的“行”產(chǎn)生影響，而這種影響必然會反作用到本身，構(gòu)成運動的循環(huán)。

這就是大生態(tài)系統(tǒng)的物變法則。

為什么是五？有人曾經(jīng)用離散數(shù)學的方法證明：如果要滿足生克循環(huán)的關(guān)系，最小的數(shù)字是五個。所以，這個五的核心價值在于，在五行說這樣的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，能確保任意三個要素之間的關(guān)系，都會形成一個穩(wěn)定的生克制衡的三角結(jié)構(gòu)。

任意點與同自己不相鄰的兩點形成的三角，表示相制的關(guān)系。比如，金克木，但是火克制此過程，因為同時木生火，火又能克金。任意一點與自己相鄰的兩點形成的三角，表示相化的關(guān)系。如金克木，但是被水所化，因為同時，金生水，水又生木，故這金克的過程，會被水所化。

這兩類三角關(guān)系疊加起來，基于相制或相化的關(guān)系，構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)化的運動模型，它們?nèi)匀蛔袷匚逍械幕驹瓌t，但通過導入系統(tǒng)內(nèi)部的另外一項使相生或相克關(guān)系復雜化了，由機械的單向關(guān)系變成受數(shù)量和具體情況影響的辯證關(guān)系。

這種辯證關(guān)系，用現(xiàn)代點的說法是，在一個結(jié)構(gòu)體中，系統(tǒng)內(nèi)各組成部分之間需要保持一定的比例關(guān)系，能量、物質(zhì)的輸入與輸出在較長時間內(nèi)趨于匹配，結(jié)構(gòu)和功能處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，在受到外來干擾時，能通過自我調(diào)節(jié)恢復和維持穩(wěn)定狀態(tài)。

也就是說，由金木水火土所代表的運動不是不受條件制約的單向作用，而是在一個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，它是結(jié)構(gòu)性的，而不是線性的。因此，五行說是一種對宇宙生態(tài)的結(jié)構(gòu)性認知模式。對這個結(jié)構(gòu)而言，真正重要的是其功能的轉(zhuǎn)換，而不是實在論的基礎。

舉個例子，就說中醫(yī)吧。

雖說五行說式微已久，但基于五行話語體系的中醫(yī)經(jīng)受住了西醫(yī)的強烈沖擊，依然表現(xiàn)出強大的生命力。從起初的全盤排斥中醫(yī)，如魯訊認為“中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”，到后來的實用主義的中西醫(yī)并舉，到今天的重新為中醫(yī)正名，歷史又經(jīng)過了一個輪回。

中醫(yī)是什么？在古人那里其實一直是很明晰的。清代的吳瑭，也就是《溫病條辨》的作者對中醫(yī)有過一個很好的定義，他說“醫(yī)也者，順天之時，測氣之偏，適人之情，體物之理?！钡墁F(xiàn)代科學的洗禮，受西醫(yī)的沖擊，今人恐怕對這種定義是很嗤之以鼻的了。所以，我們今天才面臨著如何為中醫(yī)正名的問題。

網(wǎng)上有個民間儒醫(yī)叫傅路江的很火，他是純粹的傳統(tǒng)中醫(yī)家傳，他根據(jù)他自己的經(jīng)驗和理解，給中醫(yī)下的一個定義是：中醫(yī)就是中國人關(guān)于人的生命的生長、發(fā)育、超越和升華的一門大學問。因此，你看，中醫(yī)關(guān)注的是生命的健康成長，是一個關(guān)于生命的大系統(tǒng)大生態(tài)。

所以，中醫(yī)說到底是個人體生態(tài)學。

在人體這大生態(tài)系統(tǒng)中，一旦五行這種相互生成和相互制約的結(jié)構(gòu)被破壞，整體的平衡就會出現(xiàn)問題，你于是就會生病了。蓋五行之中，有生有化有制有克，如無承制而亢極則為害，有制克則生化矣。

也就是說，由于相制與相化關(guān)系的存在，無論是相生還是相克，都不能僅僅考慮“行”的性質(zhì)，還要考慮相互之間的量的關(guān)系。在五行關(guān)系網(wǎng)絡中，如果力量匹配合適則整個體系運轉(zhuǎn)正常，任何一行如果力量過于強大都會導致整體平衡失調(diào)。

這個道理，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》說得很是明白，此處就不再贅述了，否則有搬門弄斧之嫌。

當然，需要特別指出的是，五行說是從整全的視角來把握生態(tài)，來理解物變的，故它往往需要以對事物的客觀認知為基礎，在指鹿為馬的情形下談生克相變那是扯淡。故五行與科學不是沖突的，奠定在科學基礎之上，才能更好地談五行談生態(tài)。

所以，該看西醫(yī)還得看，別說我沒告訴你。西醫(yī)雖說常常頭痛醫(yī)頭，但卻有很堅實的科學支撐。我猜想，未來的新中醫(yī)，必是依托于西醫(yī)的科學基礎，對人體的大生態(tài)進行重新認知，中醫(yī)五行說也會得到新的重構(gòu)和發(fā)展。我們拭目以待。

5.人類社會就是基于五常的生態(tài)演化。

二千多年前，董仲舒就系統(tǒng)地把陰陽五行用在政治社會領(lǐng)域，他的復古改制也很成功，后來帝制時代的整個典章制度皆肇始于此。為什么中國歷史上的治理秩序長期居于世界之巔，董仲舒顯然功不可沒。我很佩服董子的是他那句“屈民伸君，屈君伸天”的話，就這句話其實就已經(jīng)蓋過了西人所有的政治神學與政治哲學。

把五行用在政治社會領(lǐng)域，就是我們熟知的仁義禮智信這五常了。經(jīng)過長期的實踐與探索，五常說在朱子哪里已經(jīng)相當成熟和穩(wěn)定了。朱熹在《論語或問》中說：

“蓋木神曰仁，則愛之理也，而其發(fā)為惻隱；火神曰禮，則敬之理也，而其發(fā)為恭敬；金神曰義，則宜之理也，而其發(fā)為羞惡；水神曰智，則別之理也，而其發(fā)為是非；土神曰信，則實有之理也，而其發(fā)為忠信。”

就是說，人類社會這個大生態(tài)系統(tǒng)，木代表物種演化，萬物生生，便是仁；火代表發(fā)用，是社會之德業(yè)，是生態(tài)之良序，故是禮；金代表禁制，要抑制毒瘤，清潔生態(tài)，提供適宜的環(huán)境，故是義，義者宜也；水代表滋潤，要別是非，打好基礎，故是智，智者樂水也；土是生態(tài)的大背景大舞臺，為萬物化育提供真實不虛的養(yǎng)分，中庸謂至誠無息，誠者信也。

我們先來說土。董仲舒說，土居中央，為之天潤。對于人類而言，土是天之潤澤，是上天給人類提供的生存空間或生存場所。

顯而易見，這個土首先是指地球的生物圈。所謂生物圈，包括目前自然存在的任何生命形態(tài)的地球外層，及其大氣層自下而上的環(huán)境，從棲息著最原始的生命形態(tài)的大洋海底向上延伸到平流層，大約有64.4千米。我們知道，在這個狹窄的區(qū)域，地球上的生物進程和地質(zhì)進程以一種復雜的形式不斷相互影響，正是這個生物圈決定了這個星球上的生命進化之路，是一個“綜合的生活和生命支持系統(tǒng)”。

盡管今天，人類的足跡已經(jīng)可以跨出地球，伸向浩瀚的太空，但對于生命進化而言，這還只是偶然事件。

最近，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)投圈在熱炒埃隆·馬斯克，我們前面也舉他的例子談第一性原理，這哥們還有個瘋狂的火星殖民計劃，他的目標是用宇宙飛船每次攜帶200位乘客前去火星，旅行的時間將會在80天左右。通過大概20-50次的火星運輸，能在火星上建立完全自給自足的城市。預計40-100年后，也許會有100萬個人類在火星上生存繁衍。

這個宏偉的目標，初聽起來總覺得很扯。但埃隆·馬斯克可不管你信不信，擼起袖子就先干起來了。埃隆·馬斯克還給自己拉了一張時間表，在本世紀20年代的后半段，將人類送上火星。

如果我們跟進這個狂人的思路，發(fā)現(xiàn)埃隆·馬斯克就是把一個天方夜譚般的技術(shù)難題和資本難題，拆解成了一系列非常具體的技術(shù)問題。如此一來，火星殖民這事好像靠譜了很多。這就是埃隆·馬斯克厲害的地方，他做特斯拉汽車，做超級高鐵，包括做腦機互聯(lián)，就是把人腦和計算機連起來的技術(shù)。這些革新性的技術(shù)，每一個聽起來都特別的科幻。但是，只要你深入去了解，就會發(fā)現(xiàn)，沒有我們想象的那么遙不可及。只要拆成具體的步驟，一點一點地想辦法，還是有實現(xiàn)的可能的。

我們祝愿埃隆·馬斯克成功。到那時，我們?nèi)祟惖纳婵臻g就不僅僅是地球的生物圈了，同時還包括火星上的生態(tài)圈，以及連接這二個圈層的通道裝置。這一切，皆是五行之土。

土德博厚。故董仲舒又說，土者，天之股肱也。你看，五行之中沒有天，因為天貫于地，天是土背后的支撐。就直觀的現(xiàn)象而言，天不可見，能見的皆屬土。五行之中，土代表天，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。因此，金木水火雖各職，不因土，方不立，土者，五行之主也。

換句話說，土代表整個背景性的生態(tài)系統(tǒng)，金木水火不過是這個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的基本運動脈絡。

當然，這個自然的生物圈，這個土，對于動物而言，是個自足的體系。但人得其靈秀，土德之行，莫貴于忠。這話的意思，就是說，對于人類而言，土德更重要的是忠，是誠，是信。因此，對于人類社會，如何構(gòu)建誠信體系，乃是土德最重要之職份。

赫拉利的《人類簡史》第三部分專講人類的融合統(tǒng)一。在赫拉利看來，農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會規(guī)模變得更大、更復雜，如何讓數(shù)百萬計的陌生人能遵照著文化這種人造而非天生的直覺，合作無間，無疑是一個巨大的課題。因為整個地球并不是我們通常認為的是一個單位，在歷史上的大多數(shù)時間，地球其實像是星系，各個人類文明各自構(gòu)成不同的世界。

然而，就在公元前的1000年間，出現(xiàn)了三種有可能達到全球一家概念的秩序，相信這些秩序，就有可能相信全球的人類都“在一起”，都由同一套規(guī)則管轄，讓所有人類都成了“我們”（至少有這個可能），“他們”也就不復存在。這三種全球秩序，首先第一種是經(jīng)濟上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，而第三種則是宗教上的全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭教。

第一種貨幣秩序，也就是金錢。盡管我們通?？傆X得談錢有點俗氣，但正如赫拉利指出的，金錢就是一種相互信任的系統(tǒng)，而且還不是隨隨便便的某種系統(tǒng)：金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。金錢制度有兩大原則：萬物可換和萬眾相信。就是因為這兩大原則，讓數(shù)百萬的陌生人能夠合作各種貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)。當然，這也是把雙刃劍，我們用金錢來促進與陌生人的合作，但又害怕這會破壞人類的價值和親密的關(guān)系。在金錢這種信任的背后，有著非常復雜而長期的政治、社會和經(jīng)濟網(wǎng)絡。

第二種帝國秩序，這是一種政治秩序，其基本特征是文化多元性和疆界靈活性。正是這兩項特征，讓帝國能夠在單一的政治架構(gòu)下納入多元的族群與生態(tài)區(qū)，讓越來越多人類與整個地球逐漸融合為一。這里顯然有一種“為所有人類福祉而努力”的王道理想，中國傳統(tǒng)謂之普天之下，莫非王土。也就是說，人間的種種政治權(quán)威都來自“天”，如果君主沒得到“天命”，別說是天下，就連統(tǒng)治一個城的權(quán)力也沒有，而如果統(tǒng)治者享有天命，就該有義務將正義與和諧傳到整個世界。當然，要建立和維系帝國，確實通常有慘烈的屠殺，比如成吉思汗的蒙古鐵蹄，帝國正是造成民族多樣性大幅減少的主因之一。

第三種全球性宗教，我們今天常常認為宗教造成的是歧視、爭端、分裂，但在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。在歷史上，宗教的重要性就在于讓社會脆弱的組織架構(gòu)有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說法律并不只是人類自己的設計和想象，而是來自一種絕對的神圣最高權(quán)柄。這樣一來，至少某些基本的法則便不容動搖，從而確保社會穩(wěn)定。

可以看出，商業(yè)、帝國和全球性的宗教，這三個社會物種之所以被逐步構(gòu)建出來，乃在于夯實那個自然的生物圈，提供普遍的誠信體系，為人類福祉，為萬物化育，提供背景支撐，也就是文化支撐。故文化屬土，自然環(huán)境+文化，這個大背景大舞臺，便是董仲舒說的為天之潤。古人常云，大道之行也，天下為公，即此之謂也。人類因此而不再停留在“基因演化”這條總是堵車的道路上，人類開啟了一條采用“文化演化”的快速道路。雖說這個過程并不是完全直線發(fā)展、一帆風順，但縱觀大局，這是人類歷史無法避免的結(jié)果。

前已指出，土代表整個背景性的生態(tài)系統(tǒng)，而人類社會的這個土便是自然環(huán)境+文化。當然，就社會或文明角度而言，這二者是無縫合一的，比如我們經(jīng)常討論的農(nóng)耕文化與游牧文化。再比如，我們通常不是簡單地討論地理，而是更關(guān)注人文地理，這都是在探討人類社會這個大生態(tài)的五行之土，五常之信。這個土或信討論清楚了，人類社會這個生態(tài)內(nèi)部的金木水火等基本運動脈絡，也就容易討論了。

這就是基于五常的人類社會生態(tài)圖。其中，人的成長是木是仁，故大凡部落、家庭、宗族，以及餐館、酒店、渡假村，以及電影院、話劇院、詩會、票友會，傳統(tǒng)的婚禮、喪亂、祭祀，等等，等等，凡是直接服務于人的成長與生活的私人或公共空間，這類組織或虛構(gòu)之物，皆屬木屬仁。

而儒家傳統(tǒng)講的經(jīng)世濟民，士農(nóng)工商，即今天講的農(nóng)場、工廠、企業(yè)，各類經(jīng)濟組織、社會組織、政府衙門，擔負著建功立業(yè)、開物成務的職分，便是火是禮。所以，你看，所謂的階級，不過是士農(nóng)工商當中的一種比例結(jié)構(gòu)，它不是社會組織不是虛構(gòu)之物，而是五行生克中的力量匹配。

國家法律機構(gòu)，如公安、司法、檢察院、法院、監(jiān)獄，各種監(jiān)督機構(gòu)，如證監(jiān)會、銀監(jiān)會、保監(jiān)會，各種仲裁機構(gòu)，各種自律協(xié)會，傳統(tǒng)上的鄉(xiāng)規(guī)民約，皆行禁制、清潔之職份，屬金屬義。而各種財產(chǎn)保護制度，教育制度，皆在潤下，皆在為個人的成長與幸福提供滋養(yǎng)，故屬水屬智。

當然，這只是示意性列舉。而且，我們現(xiàn)實生活中的一個組織或虛構(gòu)之物往往是各種職份交叉的，比如證監(jiān)會是監(jiān)督機構(gòu)屬金，但如果其主動作為構(gòu)建良好的證券秩序，則便屬火了。過去我們通常都要求政府做守夜人，屬金，但正如張五常提出的縣際競爭，政府主動作為，這便屬火了?？傊⒆阌谏鷳B(tài)的全局，立足于實際的動態(tài)的運行，來分析五行運轉(zhuǎn)。

6 .新全球化時代，需要重新思考我們的歷史和未來。

舉個例子，為什么民主制的印度其發(fā)展明顯落后于中國？福山的答案是說，不是民主制度不好，而是印度在歷史上一直是強社會、弱國家，強問責、弱治理，國家沒有能力搞現(xiàn)代化，光有民主是沒有用的。也就是說，民主、法制與國家建構(gòu)之間，有個五行生克的關(guān)系。英國的經(jīng)驗表明，《大憲章》在英國的意義，恰恰是以王權(quán)為中心，通過議會合作與對王權(quán)的支持，不斷打造英國的國家能力，英國的民主制度和法治，是在這個基礎發(fā)展起來的，是結(jié)果而不是原因。

民主、法制與國家建構(gòu)這三位一體是物，現(xiàn)代化的氣化流行是氣。英國成功的經(jīng)驗，是通過國家建構(gòu)的能力來培育和促成民主與法治，這三者的相生便是五行質(zhì)具于地，最終形成一個現(xiàn)代化的氣化流行。而印度，由于對國家構(gòu)建能力可能促成專制與獨裁有普遍的擔憂，故直接嫁接民主與法治制度，導致國家建構(gòu)能力不足，從而物物相克、氣稟凝滯，五行無法質(zhì)具于地，現(xiàn)代化的氣化流行因此無法出現(xiàn)。

總之，五行說是一個大生態(tài)的系統(tǒng)模型，它重點關(guān)注的是這個生態(tài)整體的平衡，是這個生態(tài)整體的良性的化育。我們看五行說的命運，大凡立足于生態(tài)演化，五行說便有強大的生命力。歷史上，撇開傳統(tǒng)武學不論，五行說影響最大的領(lǐng)域便是醫(yī)學和政治了。中醫(yī)且不必說，董仲舒基于陰陽五行說的政治哲學也無疑是非常成功的。只可惜，五行說在后來的政治領(lǐng)域越來越變成了一種簡單的比附，如史書中比比皆是的禨祥符應，喪失了五行本來具有的辯證關(guān)系，成為胡適所說的宗教迷信，導致了五行說的式微。

因此，我們看王夫之的《讀通鑒論》，其分析歷代成敗興亡，盛衰得失，臧否人物，更多的是基于“勢之順者，即理之當然者矣”的視角。這種“理勢合一”、“理因乎勢”的視角，毫無疑問是一種理氣論的視角，一種陰陽氣化的視角，類似今人所謂的政治哲學層面的考察。董仲舒那種基于五行說的，更具現(xiàn)實性的社會與政治角度的深度分析，后世已不復見矣。

如今華夏復興，一陽來復，基于中華傳統(tǒng)，重新思考我們的歷史和未來，重構(gòu)新全球化的話語體系，是時候了。

責任編輯：姚遠