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鄭文泉著《立象以盡意：從符號(hào)學(xué)的角度論楷體漢字的形上學(xué)》出版暨新序

書(shū)名：《立象以盡意：從符號(hào)學(xué)的角度論楷體漢字的形上學(xué)》

作者：鄭文泉

出版：（德國(guó)）金瑯學(xué)術(shù)出版社

年份：2017

【作者簡(jiǎn)介】

鄭文泉，臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任馬拉西亞拉曼大學(xué)中文系副教授兼中華研究院副院長(zhǎng)。近年專治東南亞儒學(xué)與其他東南亞宗教、文明的對(duì)比研究，已出版《東南亞儒學(xué)》（2010）、《東南亞朱子學(xué)史五論》（2014）、《馬拉西亞近二百年儒學(xué)學(xué)術(shù)史》（2017）等書(shū)。

【新序】

這是2004年我提交給臺(tái)灣國(guó)立中央大學(xué)哲學(xué)研究所的博士論文，至今已相隔13年，算是我個(gè)人的舊作了。

現(xiàn)在正式出版這一本博士論文，內(nèi)容一仍舊貫，只是配合出版社的版面規(guī)定重新加以排置，原來(lái)的＜自序＞和＜致謝＞都換上如今的＜新序＞，交待一些撰著與出版因緣。

出版這部書(shū)，主要是記載個(gè)人2004年前的成長(zhǎng)生涯和學(xué)思階段。這個(gè)純學(xué)術(shù)性的「立象盡意」或「文字可以完全傳達(dá)出形上學(xué)的思想」的問(wèn)題，其實(shí)是回答我成長(zhǎng)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)母語(yǔ)文（華語(yǔ)文）教育運(yùn)動(dòng)給我?guī)?lái)的認(rèn)知與價(jià)值困擾之一：一方面人們堅(jiān)持「華人一定要識(shí)華文字、讀華文書(shū)」是因?yàn)椤溉A人用母語(yǔ)文（華語(yǔ)文）教學(xué)是最直接、有效的教育方式」（這是工具意義的直接、有效論），但另一方面我也看到華語(yǔ)文課本的很多內(nèi)容是從外文翻譯過(guò)來(lái)的，用華語(yǔ)文去理解始終是隔了一層，不得其法（這是認(rèn)識(shí)意義的既不直接也不有效論）。單是馬來(lái)西亞國(guó)名，華語(yǔ)文的「馬來(lái)西亞」是無(wú)法被「說(shuō)文解字」的，原文的「Malaysia」則馬上變成一個(gè)構(gòu)詞學(xué)可以解讀的詞眼（馬來(lái)文還有很多「Manu-sia」、「Rah-sia」、「U-sia」等同一構(gòu)詞法的詞滙），用華語(yǔ)文的「馬來(lái)西亞」能夠直接、有效認(rèn)識(shí)到「Malaysia」嗎？肯定不能。華語(yǔ)文母語(yǔ)教育顯然有其合理的地方，但我也認(rèn)識(shí)到一旦逾越這個(gè)范圍，華語(yǔ)文母語(yǔ)教育將變成一個(gè)非理性的教育行為。這部論文旨在辨清華語(yǔ)文母語(yǔ)教育的合理范圍所在，其中一個(gè)就是「立象盡意」即如果這個(gè)「象」要認(rèn)識(shí)的是它本身的「意」，那么它確實(shí)是最直接、有效的學(xué)習(xí)途徑；反之，如果它要認(rèn)識(shí)的并不是這個(gè)「意」，那么它并不是一個(gè)直接、有效的「象」。

用黑格爾的精神哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)母語(yǔ)文教育只能幫助一個(gè)人建立主觀精神的世界，對(duì)母語(yǔ)文之外的客觀精神的認(rèn)識(shí)是事倍功半，也永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成絕對(duì)精神的飽滿、圓融之舉的。

十三年過(guò)去了，我對(duì)上述母語(yǔ)文教育的合理性認(rèn)識(shí)與判斷，并沒(méi)有改變，一如現(xiàn)實(shí)母語(yǔ)文教育人士對(duì)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)持也一仍舊貫一樣。如今正式出版這一部書(shū)，在未來(lái)的十三年內(nèi)，它是不是一樣僅對(duì)個(gè)人或小眾讀者有意義，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)人們認(rèn)識(shí)母語(yǔ)文教育的合理性也有所助益，此則是在未定之?dāng)?shù)。

在這十三年中，我對(duì)襄助這部博士論文之成的導(dǎo)師朱建民（Jue Jien-ming）教授和學(xué)妹王怡靜小姐，始終感激不逾！

是為本書(shū)新序。

【目錄】

新序

目錄

圖表

第一章 漢字的符號(hào)形上學(xué)：從「言不盡意」到「立象盡意」

1.1問(wèn)題緣起：從「性習(xí)之辨」到「言意之辨」

1.2「立象盡意」之說(shuō)的符號(hào)學(xué)重釋

1.3漢字「書(shū)不盡意」的符號(hào)學(xué)原因

1.4本文問(wèn)題：從「立象盡意」到「漢字的符號(hào)形上學(xué)

第二章 文獻(xiàn)評(píng)析：應(yīng)正視「書(shū)論」的價(jià)值

2.1漢字學(xué)界：未能進(jìn)窺漢字的形上學(xué)涵意

2.2漢人哲學(xué)界：只有「漢語(yǔ)」的形上學(xué)玄思

2.3「書(shū)論」文獻(xiàn)具有「漢字的符號(hào)形上學(xué)」涵意

第三章 研究綱領(lǐng)：從書(shū)論、書(shū)法美學(xué)到漢字的符號(hào)形上學(xué)

3.1書(shū)論：文獻(xiàn)析述

3.2書(shū)論：當(dāng)代書(shū)法美學(xué)詮釋

3.3書(shū)論：「漢字的符號(hào)形上學(xué)」研究如何可能？

第四章 結(jié)體：漢字形上學(xué)的符號(hào)基礎(chǔ)

4.1漢字由「結(jié)體」和「結(jié)思」構(gòu)成「肖像」符號(hào)

4.2「結(jié)體」和「結(jié)思」關(guān)系的非任意原理

4.3漢字結(jié)體的「對(duì)稱」原理使其成為視覺(jué)的符號(hào)

第五章 隱喻：漢字形上學(xué)的傳達(dá)機(jī)制

5.1隱喻：漢字「結(jié)體」的意味化（signification）原則

5.2方位隱喻：使?jié)h字成其為「構(gòu)成的對(duì)稱性」的「肖像」符號(hào)

5.3隱喻的形上學(xué)意義：直面「物體的（空間）存在原理」之世界

第六章 氣論：漢字形上學(xué)的文化背景

6.1漢字所屬的漢文化也是一個(gè)「隱喻」系統(tǒng)

6.2從「方位隱喻」到「陰陽(yáng)」原理所屬的「氣」論形上學(xué)

6.3對(duì)稱的均衡性：漢字形上學(xué)有別于其它語(yǔ)文形上學(xué)的特性

第七章 漢字的符號(hào)形上學(xué)：「立象」確已「盡意」？

附錄

§1.當(dāng)代儒學(xué)問(wèn)題的區(qū)域（情境）化

§2.走進(jìn)「當(dāng)代」：林連玉與大馬華教

§3.林連玉華教立場(chǎng)的「儒學(xué)」涵意

§4.林連玉與召喚中的當(dāng)代大馬儒學(xué)

§5.林連玉的啟發(fā)：當(dāng)代（東亞）儒學(xué)少了什麼？

綜合（引用）文獻(xiàn)

圖表

圖一：本文問(wèn)題、分析方法及其目的（第18頁(yè)）

圖二：本文的論題與證成結(jié)構(gòu)（第26頁(yè)）

圖三：漢字符號(hào)的標(biāo)志性分析（第33頁(yè)）

圖四：漢字的符號(hào)形上學(xué)（第35頁(yè)）

圖五：牟宗三「可說(shuō)、不可說(shuō)」論（第47頁(yè)）

圖六：書(shū)論、索緒爾及普爾斯符號(hào)構(gòu)成之對(duì)應(yīng)用語(yǔ)（第108頁(yè)）

圖七：漢字結(jié)體與結(jié)思的隱喻結(jié)構(gòu)（第134頁(yè)）

圖八：漢字的方位隱喻的「構(gòu)成的對(duì)稱性」基礎(chǔ)（第142頁(yè)）

圖九：漢字方位隱喻化的傳達(dá)機(jī)制（第145頁(yè)）

圖十：漢字方位隱喻的交感論詮釋（第149頁(yè)）

圖十一：漢文化「天人合一」觀念的交感論詮釋（第165頁(yè)）

圖十二：漢字形上學(xué)的文化背景（第177頁(yè)）

表一：書(shū)論的基本類文獻(xiàn)（第64頁(yè)）

表二：書(shū)論內(nèi)容的「書(shū)寫(xiě)技法」與「作品評(píng)鑒」二序問(wèn)題（第71頁(yè)）

表三：書(shū)論、書(shū)法程序與書(shū)法美學(xué)的關(guān)系（第83頁(yè)）

表四：漢字形上學(xué)的基本范疇（第95、190頁(yè)）

表五：符號(hào)的存在形式及其媒介之關(guān)系（第115頁(yè)）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)