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錢(qián)穆逝世二十七周年：中國(guó)傳統(tǒng)何去何從？

作者：那蘭

來(lái)源：“思想酷”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初九日己丑

          耶穌2017年8月30日

1990年8月30日，一代史學(xué)宗師錢(qián)穆在臺(tái)北逝世，享年96歲。著名學(xué)者朱學(xué)勤先生認(rèn)為，中國(guó)上世紀(jì)三十年代知識(shí)分子有三種主要形象，其代表分別是魯迅的社會(huì)批判、胡適的自由思想和錢(qián)穆的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)業(yè)。我們都知道，魯迅和胡適對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是報(bào)以批判態(tài)度的，那么，錢(qián)穆對(duì)此是什么態(tài)度呢？

作為20世紀(jì)中國(guó)最著名史學(xué)大師之一，錢(qián)穆一生獻(xiàn)身中國(guó)史，特別是儒家思想史研究，奠定了傳統(tǒng)史學(xué)研究的基石。

錢(qián)穆為后人留下1600萬(wàn)字皇皇巨著，既有《國(guó)史大綱》這樣以三十萬(wàn)字概括中國(guó)史全程的宏觀(guān)大手筆，也有如《朱子新學(xué)案》以百萬(wàn)言分析朱熹一人的思想和學(xué)術(shù)發(fā)展的極致微觀(guān)之作。其學(xué)力之深厚，格局之宏大，即便在大師輩出的民國(guó)也屬于佼佼者。

錢(qián)穆（1895—1990），中國(guó)現(xiàn)代著名史學(xué)家、思想家、教育家

如此成就斐然的大師，卻連中學(xué)都沒(méi)讀完。錢(qián)穆11歲入常州中學(xué)堂，15歲轉(zhuǎn)入南京私立鐘英中學(xué)，逢武昌起義，學(xué)校停辦，只好輟學(xué)。1912年，為了生計(jì)，17歲的錢(qián)穆，入家鄉(xiāng)一所小學(xué)任教，開(kāi)始了20年的鄉(xiāng)間教書(shū)生涯。教書(shū)之余，他堅(jiān)持讀書(shū)，效法古人“剛?cè)兆x經(jīng)、柔日讀史”，陸續(xù)出版了《論語(yǔ)文解》《孟子要略》等著作。

1927年秋，錢(qián)穆執(zhí)教蘇州省立中學(xué)，任最高班國(guó)文教師兼班主任。蘇州中學(xué)期間，他課外主要研究工作都是為了撰寫(xiě)《先秦諸子系年》。1929年初稿完成，顧頡剛讀了甚為驚訝和佩服，專(zhuān)程到蘇州拜訪(fǎng)，兩人一見(jiàn)如故。顧頡剛建議錢(qián)穆到大學(xué)教歷史，并向中山大學(xué)推薦，錢(qián)穆雖獲得中山大學(xué)聘書(shū)，但蘇州中學(xué)校長(zhǎng)汪懋祖懇請(qǐng)錢(qián)再留一年，遂不成行。

1930年，錢(qián)穆又發(fā)表了更有學(xué)術(shù)分量的《劉向劉歆父子年譜》，以細(xì)密的考證，指出了康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》有28個(gè)不通之處，洗清了被康有為誣陷的劉歆偽造古經(jīng)的不白之冤，一舉結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)30年的古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。之前各大學(xué)的經(jīng)學(xué)史課程講的都是康有為的觀(guān)點(diǎn)，錢(qián)穆著作一出，各校此課紛紛停開(kāi)，不得不按照錢(qián)說(shuō)重新備課，調(diào)整講法。

此時(shí)，顧頡剛再次邀請(qǐng)錢(qián)穆到大學(xué)任教，錢(qián)穆終于來(lái)到北京，先在燕京大學(xué)，不久轉(zhuǎn)入北大，開(kāi)始了大學(xué)教授生涯。

錢(qián)穆先生在課堂上

進(jìn)入北大后，錢(qián)穆一改之前的考證梳理，主要致力于通史、通論式的寫(xiě)作：除了《國(guó)史大綱》外，《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《清儒學(xué)案》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《湖上閑思錄》《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)思想史》《中國(guó)歷史精神》《文化學(xué)大義》等先后出版。這些著作立意宏大，提綱挈領(lǐng)，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)層面，以獨(dú)特的方式，勾勒出中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本樣貌。

作為傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子，錢(qián)穆具有的不僅是扎實(shí)的文史知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，還有格外鮮明的士大夫情懷。

錢(qián)穆出生于1895年，屬于五四一代知識(shí)分子。他雖沒(méi)有前輩康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等晚清一代知識(shí)分子強(qiáng)烈的政治意識(shí)和參政欲望，但依然繼承了士大夫治國(guó)平天下的抱負(fù)，只不過(guò)采取了不同的路徑。

據(jù)錢(qián)穆回憶，十歲那年，他的體操老師錢(qián)伯圭對(duì)他說(shuō)，中國(guó)歷史走了錯(cuò)路，才有“合久必分，分久必合”的治亂循環(huán)。歐洲英、法諸國(guó)，合了便不再分，治了便不再亂。這段話(huà)對(duì)錢(qián)穆帶來(lái)極大震撼，最后發(fā)展為他的終極關(guān)懷：他畢生治學(xué)，分析到最后，是為了解答心中最放不下的一個(gè)大問(wèn)題，即面對(duì)西方文化的沖擊和中國(guó)的變局，中國(guó)的文化傳統(tǒng)究竟將何去何從？

這種對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的終極關(guān)懷，在他所有作品中都能找到，最典型的就是《國(guó)史大綱》。

錢(qián)穆的眾多通論性著作中，最具影響力的也屬《國(guó)史大綱》?！秶?guó)史大綱》的底本為錢(qián)穆講授中國(guó)通史的講義，曾在北平講授四年，后抗戰(zhàn)爆發(fā)，高校南遷云南后又兩度講授。錢(qián)穆本來(lái)學(xué)養(yǎng)深厚、才思敏捷，擅長(zhǎng)講演，當(dāng)時(shí)又正值民族危亡之際，學(xué)生民族情緒高昂，所以老師和學(xué)生易引起共鳴，極一時(shí)之盛。

此書(shū)出版之前，錢(qián)穆將書(shū)中引論發(fā)表在昆明《中央日?qǐng)?bào)》上。文章里，他痛心疾首地表示，“今日國(guó)人對(duì)于國(guó)史，乃最為無(wú)識(shí)。”駁斥了當(dāng)時(shí)流行的“中國(guó)古代專(zhuān)制黑暗”、“古代中國(guó)民無(wú)權(quán)、國(guó)無(wú)法”等說(shuō)法，主張“中國(guó)自秦以來(lái)，立國(guó)規(guī)模，廣土眾民，乃非一姓一家之力所能專(zhuān)制?！?/p>

歷史學(xué)家、云南大學(xué)教授李埏是錢(qián)穆在西南聯(lián)大時(shí)的學(xué)生，他回憶說(shuō)，“大西門(mén)外有一個(gè)報(bào)紙零售攤，未終朝，報(bào)紙便被聯(lián)大史學(xué)系師生搶購(gòu)一空。一些同學(xué)未能買(mǎi)到，只好借來(lái)照抄。下午，同學(xué)們開(kāi)始三三兩兩地聚集小茶館里或宿舍中，討論起來(lái)。此后數(shù)日，大家都在談?wù)撨@篇文章。據(jù)聞，教授們也議論開(kāi)了，有的贊許，有的反對(duì)，有的贊成某一部分而反對(duì)別的部分……聯(lián)大自播遷南來(lái)，學(xué)術(shù)討論之熱烈以此為最?！?/p>

《國(guó)史大綱》出版后，錢(qián)穆在重慶等地進(jìn)行了多場(chǎng)演講，闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激勵(lì)軍民抗戰(zhàn)士氣，聲譽(yù)日高。史學(xué)家嚴(yán)耕望感嘆，“國(guó)家多難，書(shū)生報(bào)國(guó)，此為典范?！?/p>

然而，民族主義色彩的史學(xué)觀(guān)，固然能在國(guó)家危亡之際振奮人心，卻也不可避免地引來(lái)不少爭(zhēng)論。根據(jù)錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中透露出的意思，他主張中國(guó)文化自成一獨(dú)特的系統(tǒng)，而非像主流觀(guān)點(diǎn)所認(rèn)為的那樣，中國(guó)和西方的不同在于落后了整整一個(gè)進(jìn)化的階段。面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，中國(guó)文化自不能不進(jìn)行調(diào)整和更新，但調(diào)整和更新的動(dòng)力必須來(lái)自中國(guó)文化系統(tǒng)的內(nèi)部。

這是就文化整體而言。具體到政治制度，錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)政制，雖為今日國(guó)人所詬詈，然要為中國(guó)之傳統(tǒng)政制，有其在全部文化中之地位，無(wú)形中仍足以支配當(dāng)前之中國(guó)。誠(chéng)使中國(guó)傳統(tǒng)政制，尚有一些長(zhǎng)處，尚有一些精義，豈得不為之洗發(fā)。倘能于舊機(jī)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)新生命，再澆沃以當(dāng)前世界之新潮流，注射以當(dāng)前世界之新精神，使之煥然一新，豈非當(dāng)前中國(guó)政治一出路?！痹阱X(qián)穆看來(lái)，儒家的終極政治理論與其說(shuō)是助長(zhǎng)君權(quán)，毋寧說(shuō)是限制君權(quán)?；谌寮依碚摱⒌目婆e、諫議、封駁等制度，都有通過(guò)“士”權(quán)以爭(zhēng)“民”權(quán)的涵義。

這讓人不禁聯(lián)想到最近幾年，學(xué)界吵得很熱鬧的儒家限政。一些新儒家學(xué)者不僅致力于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中與現(xiàn)代性相容的思想元素，包括自由和民主，還將儒家政治闡釋為限政主義。這類(lèi)的主張?jiān)谥亟ㄖ袊?guó)人對(duì)中華民族的感情和對(duì)中國(guó)歷史的尊重上，無(wú)疑具有一定的意義，但除此之外呢？

一方面，如學(xué)者劉擎所指出，今日之中國(guó)，源自中國(guó)古代與近現(xiàn)代的文化因素，以及源自西方的多種思想理念，同時(shí)構(gòu)成了我們文化實(shí)踐的地平線(xiàn)，平等主義的理念、個(gè)人本位的自我理解，以及多元主義的信念與生活方式，已經(jīng)成為國(guó)人“社會(huì)想像”的基礎(chǔ)部分，并難以逆轉(zhuǎn)。此時(shí)，即便證明了傳統(tǒng)的儒家價(jià)值系統(tǒng)中也包含現(xiàn)代觀(guān)念，又為何不用近現(xiàn)代中外限政的豐富論述，而要舍近求遠(yuǎn)繞到古代尋求資源？

另一方面，任何文化，其最初產(chǎn)生都是基于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化脫胎于熟人“小社會(huì)”歷史時(shí)期，而如今，在大規(guī)模協(xié)作的、陌生人的大社會(huì)已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)后，那些原有的價(jià)值系統(tǒng)，即便在形式上與現(xiàn)代制度有某種相似性，其底層的邏輯，是否真能適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)機(jī)構(gòu)，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

傳統(tǒng)到底應(yīng)該何去何從？從制度層面看，并沒(méi)有太大必要去舍近求遠(yuǎn)，復(fù)活一個(gè)連我們自己都覺(jué)得陌生的東西。但如果從文化層面來(lái)看，似乎還有一定挖掘的空間。畢竟，即便那是已經(jīng)遠(yuǎn)去的歷史陳?ài)E，但總還是我們自己的歷史，依然會(huì)繼續(xù)存在于我們的意識(shí)深處，時(shí)不時(shí)撓動(dòng)一下我們的神經(jīng)，勾起一種追憶式的渴望。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)大師們對(duì)我們的意義也許就在于，指示我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，至少在知識(shí)層面，能讓我們獲得一種滿(mǎn)足感。

責(zé)任編輯：柳君