【丁旭東】論樂(lè)與修身
論樂(lè)與修身
作者：丁旭東（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)家美育研究與發(fā)展中心）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十五日乙未
耶穌2017年9月5日
在宗法文化下的中國(guó)古代社會(huì)，家國(guó)天下被視為不同規(guī)模的同構(gòu)體。樂(lè)教作為文化之公器廣泛應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)治家與家教的多層面、多階段，是具有普遍應(yīng)用價(jià)值的齊家之道。其樂(lè)教三分，在家中，使樂(lè)（le）之教可著重應(yīng)用于胎教與蒙教，發(fā)揮其“樂(lè)者樂(lè)也”、愉悅身心的審美價(jià)值；成于樂(lè)之教，著重應(yīng)用于少年至成人，體現(xiàn)其化性起偽、濡化品格的育人功能；以樂(lè)之教，可著重應(yīng)用于家之集體，發(fā)揮其美善家風(fēng)、整齊門(mén)內(nèi)的齊家功能。但無(wú)論何種樂(lè)教，遵循的都是“道德為質(zhì)”、“藝術(shù)為形”，形質(zhì)兼?zhèn)?、美善合一的?lè)教本義。在家國(guó)天下文化視域中樂(lè)與修身的關(guān)系具體表現(xiàn)是基礎(chǔ)性的。
《禮記·大學(xué)》云：“欲齊其家者，先修其身”。在儒家看來(lái)，修身是人格塑造的必要行為，在其實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的序列進(jìn)程中，位列治理天下和國(guó)家的九條原則中的首位，也是齊家治國(guó)平天下的必要前提。正如謂“君子之守，修其身而平天下”（《孟子·盡心下》）。
關(guān)于修身，南宋理學(xué)家朱熹對(duì)此有個(gè)概括性說(shuō)法，他認(rèn)為“《大學(xué)》一書(shū)，皆以修身為本。正心、誠(chéng)意、致知、格物，皆是修身內(nèi)事”，“此四者成就那修身”（《朱子語(yǔ)類》卷第十四），即《大學(xué)》八條目之前四目為修身?？梢?jiàn)，修身所修是自身的，是“反求諸己”（《孟子·公孫丑上》），非他人。正如孔子所言，“為仁由己，而由人乎哉！”（《論語(yǔ)·顏淵》）。而“修”，按照《易傳》復(fù)卦初九爻的象辭“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”的說(shuō)法，本義指走錯(cuò)了路不遠(yuǎn)很快就能改復(fù)過(guò)來(lái)。這里的“修”可以解釋為“矯正”。不過(guò)，通觀典籍所載，筆者以為，所謂修，則為動(dòng)詞詞性的“正”，即“使……正”，如“正心”（《大學(xué)》），即使心正；“修己”（《論語(yǔ)·顏淵》），即使（自）己正。至于不同主體的修身之內(nèi)容，雖仍與己相關(guān)，但卻可關(guān)乎心、關(guān)乎行、關(guān)于性、關(guān)于氣質(zhì)、關(guān)于儀容等。
樂(lè)教之樂(lè)從藝術(shù)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，包括聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（器樂(lè)、聲樂(lè)等）、形體藝術(shù)（舞蹈）及綜合藝術(shù)（樂(lè)舞）等。按照《墨子·公孟》之說(shuō)“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，樂(lè)主要體現(xiàn)為“誦”（吟誦）、“弦”（器樂(lè)中的弦樂(lè)類型）、“歌”、“舞”。不過(guò)，在清人俞正燮看來(lái)，這也不全面，如“六代之樂(lè)”其所指就是藝術(shù)作品，因此，他說(shuō)，“通檢三代以上書(shū)，樂(lè)之外，無(wú)所謂學(xué)”（《癸巳存稿·君子小人學(xué)道是弦歌義》）。樂(lè)的外延十分廣泛，但具有兩個(gè)必需的內(nèi)在規(guī)定。
一是，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也”（《史記·樂(lè)書(shū)》），即“樂(lè)”要具有情感性，是情感的形式。
二是，“使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)”（《史記·樂(lè)書(shū)》），也就是說(shuō)“樂(lè)”要體現(xiàn)出社會(huì)的道德倫理，即“樂(lè)者，德之華也”、“德音謂之樂(lè)”（《禮記·樂(lè)記》）。
總之，儒家所言的“樂(lè)”其外延，即藝術(shù)形式可以是寬泛的，不嚴(yán)格的，但內(nèi)涵卻是有十分明確的道德情感指向。
修身之樂(lè)，實(shí)際上它只是儒家樂(lè)教用樂(lè)的其中一部分。從籍載文獻(xiàn)來(lái)看，理論發(fā)展較為詳備的是琴樂(lè)，以琴修身的行為實(shí)踐在春秋之時(shí)已有之。
西漢經(jīng)學(xué)家劉向《說(shuō)苑·修文》稱：“樂(lè)之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德。”東漢學(xué)者應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音·琴》云：“雅琴者，樂(lè)之統(tǒng)也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身，非必陳設(shè)于宗廟鄉(xiāng)黨，非若鐘鼓羅列于虡懸也，雖在窮閻陋巷、深山幽谷猶不失琴。”當(dāng)然，這方面的表述還有很多，如明代琴家楊表正在《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》中稱：“琴者……是故圣人之制，將以治身?！鼻宕偌页淘驶凇墩\(chéng)一堂琴談·集論》稱“古之圣帝明王所以正心、修身、齊家……者，咸賴琴之正音是資焉”，等等。由此可見(jiàn)，最保守地說(shuō)，從漢至清，一直存在“以琴修身”的思想與行為。
對(duì)以琴修身論述得較為充分的是劉向，其著《說(shuō)苑·修文》闡明“卿大夫聽(tīng)琴瑟”之目的是為“養(yǎng)正心而滅淫氣”、“易道（直）而好良”、“溫恭而文雅”，此可視為以樂(lè)修身的歸旨。其前提有兩個(gè)，一是“凡從外入者，莫深于聲音，變?nèi)俗顦O”，也就是說(shuō)外在聲音是改變?nèi)说乃枷肭橹咀顬橛行У姆椒?；二是，“?lè)者，德之風(fēng)”，即所聽(tīng)的聲音應(yīng)是“樂(lè)”，樂(lè)要體現(xiàn)道德內(nèi)涵。
《說(shuō)苑·修文》復(fù)載，以琴修身的完成要做到兩點(diǎn)。第一，“諸侯聽(tīng)鐘聲，未嘗離于庭；卿大夫聽(tīng)琴瑟，未嘗離于前”，也就是說(shuō)要近距離或零距離聽(tīng)樂(lè)。第二，“樂(lè)之動(dòng)于內(nèi)”，即聽(tīng)樂(lè)要內(nèi)心感動(dòng)，或者說(shuō)要充分體驗(yàn)樂(lè)中的道德情感。如是，才可最終實(shí)現(xiàn)修身的目的。
后世許多琴家、文人對(duì)劉向的習(xí)琴修身理論進(jìn)行完善。譬如東漢桓譚以為，“夫遭遇異時(shí)，窮則獨(dú)善其身而不失其操，故謂之‘操’”，“達(dá)則兼濟(jì)天下無(wú)不通暢，故謂之‘暢”’（《新論》）。也就是說(shuō)要在發(fā)達(dá)酬志之時(shí)，選擇“暢”類作品，如琴曲《神人暢》等；在貧窮困厄之時(shí)，選擇“操”類的作品，如《文王操》等。在此基礎(chǔ)上，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音·琴》又提出了以琴修身的兩大原則：一為“適足”、“和人意氣”、“感人善心”原則。他認(rèn)為：“言以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心?！倍橛脴?lè)“雅正”，君子“自禁”、“慎感”、“致思”原則。也就是說(shuō)，君子慎重選擇樂(lè)曲，非雅正不聞；慎重發(fā)揮自己的感性，非善心不發(fā)；并對(duì)此進(jìn)行深層思考，才能達(dá)到以樂(lè)修身之目的。至此，中華傳統(tǒng)琴學(xué)修身理論基本完整。
以琴修身是以樂(lè)修身的主要方式之一，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮樂(lè)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的奇葩，是華夏文明中珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅可以內(nèi)修心靈，讓人保持和諧健康的心理和堅(jiān)定的道德操守，還可以外修氣質(zhì)，讓人呈現(xiàn)出一種謙謙儒雅君子風(fēng)。正如《禮記·樂(lè)記》所言：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外。”
（本文系國(guó)家社科基金“十二五”規(guī)劃教育學(xué)重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”（ALA120002）階段性成果）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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