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張九成與大慧宗杲的交游

作者：鄭翔高（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院研究人員）

來(lái)源：《原道》第23輯，陳明、朱漢民主編，東方出版社2014年出版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿九日己酉

           耶穌2017年9月19日

摘要：南宋初期的士大夫張九成是著名禪師大慧宗杲的居士弟子，雖然遭受秦檜一黨的迫害，他們?nèi)员３忠苑橹氐男木辰涣鞫U法。張九成禮敬宗杲，卻也不盲目崇信，甚至提出異議；宗杲肯定張九成的證境，但仍繼續(xù)教示，甚至嚴(yán)辭批評(píng)他的不周之處。這些事跡從側(cè)面反映了他們的交流氛圍和心態(tài)，是了解當(dāng)時(shí)禪師與士大夫弟子關(guān)系的鮮活一例。

關(guān)鍵詞：張九成；大慧宗杲；士大夫；禪師；交游；

張九成（1092-1159），字子韶，號(hào)無(wú)垢、橫浦，是南宋初的名臣，其清風(fēng)亮節(jié)常為后人稱(chēng)嘆。同時(shí)，他也是著名禪師大慧宗杲[i]的士大夫弟子，相關(guān)的事跡記載比較豐富。這些事跡，不僅體現(xiàn)了張、杲二人的禪法知見(jiàn)，更從側(cè)面反映了他們的交流氛圍和心態(tài)，不失為了解當(dāng)時(shí)士大夫、禪師關(guān)系的鮮活一例。另有一點(diǎn)必需交待的背景是：在紹興和議的緊張時(shí)局下，反和議的張九成及與眾多反和派士大夫來(lái)往甚密的宗杲，被秦檜一黨借談禪語(yǔ)句誣罪，宗杲被強(qiáng)制還俗并發(fā)配，九成也貶至偏地，處分時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六年。此一事件對(duì)兩人來(lái)說(shuō)，都是各自人生中的最大坎坷，但他們?cè)谔幏制陂g及之后，照舊談禪論道，保持著交往。

一、互敬的兩人

（一）張九成對(duì)宗杲的敬嘆

紹興十年，張九成登上徑山參訪宗杲，在其啟迪下悟入禪門(mén)要旨，當(dāng)時(shí)就深心感嘆道：“某每聞徑山老人所舉因緣，豁然四達(dá)，如千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，不消一踏而開(kāi)?；蚺c聯(lián)輿接席登高山之上，或緩步徐行入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落處。然九成了末后大事，實(shí)在徑山老人處，此瓣香不敢孤負(fù)他也。”[ii]

貶竄事件初發(fā)時(shí)，他也在與御史中丞何鑄的信中表露道：“徑山心地，一死生，窮物理，至于倜儻好義，有士夫難及者?！盵iii]這些都是張九成對(duì)宗杲境界和智慧的肯定，可見(jiàn)他是真心欽佩宗杲超卓的見(jiàn)地，從而在其門(mén)下繼續(xù)精進(jìn)求道。

紹興二十五年十二月，張、杲二人的貶令解除。次月，九成得旨出知溫州（永嘉）。自梅州北上的宗杲二月到達(dá)贛州（今江西贛州一帶），泊船等候赴任途中的九成，以慰久別之情。兩人既相見(jiàn)，一同游歷名山，九成在馬祖庵留詩(shī)，以“中有奇道人，機(jī)鋒如劈箭”[iv]形容宗杲。行至臨江軍轄下的新淦（今江西新干），隨侍舅舅張九成東歸的于憲與宗杲碰面，九成令于憲拜宗杲，于憲推托說(shuō)“素不拜僧，未敢輙拜”，他又一次命令道：“汝姑扣之！”經(jīng)過(guò)三人的幾番對(duì)話(huà)來(lái)回后，于憲終于勉強(qiáng)扣拜了宗杲。[v]可見(jiàn)張九成對(duì)宗杲的禮敬，也對(duì)周?chē)娜嗽斐闪艘欢ǖ挠绊憽?/p>

紹興二十八年，宗杲到張九成處看訪，九成問(wèn)：“我每次做夢(mèng)，都會(huì)背誦《論語(yǔ)》、《孟子》，是怎么回事呢？”宗杲舉《圓覺(jué)經(jīng)》答道：“由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)，如鏡中像?！甭?tīng)到這句話(huà)，九成拍案叫絕：“奇哉！非老師莫聞此論也！”[vi]

由以上數(shù)例，張九成對(duì)宗杲的尊敬和贊稱(chēng)已是非常明顯。

（二）宗杲對(duì)張九成的肯定

禪師一般不直接肯定學(xué)人的證境，而常用譬喻、隱語(yǔ)等來(lái)表達(dá)，宗杲也一樣。

紹興十一年正月，也就是張九成悟入的次年，他父親去世，趕回故鄉(xiāng)鹽官處理后事的九成的心情非常悲痛。為了給父親做些功德，并求緩解胸中苦悶，他于四月十四日登上徑山飯僧祈福。宗杲在十五日的說(shuō)法中，談及己師圓悟克勤曾將張滉[vii]的禪風(fēng)喻為“鐵劃禪”，他也把張九成的禪風(fēng)比作“神臂弓”，并說(shuō)偈：“神臂弓一發(fā)，透過(guò)千重甲。子細(xì)拈來(lái)看，當(dāng)甚臭皮襪?！钡诙?，張九成請(qǐng)宗杲升座說(shuō)法，席中的了因禪客引昨日之談向宗杲問(wèn)法：“神臂弓一發(fā)，千重關(guān)鎖一時(shí)開(kāi)；吹毛劍一揮，萬(wàn)劫疑情悉皆破，猶是生死岸頭事。作家相見(jiàn)時(shí)如何？”接著與宗杲展開(kāi)一番禪語(yǔ)交鋒。張九成又住一天后，于十八日下山。[viii]

神臂弓，是北宋神宗年間發(fā)明的遠(yuǎn)程射擊利器，宗杲以此為喻，“神臂弓一發(fā)，透過(guò)千重甲”，是贊嘆張九成不僅契得禪要，而且禪風(fēng)迅捷精準(zhǔn)，能正中要害，使參禪學(xué)人大受啟發(fā)，所以之后的了因禪客有“神臂弓一發(fā)，千重關(guān)鎖一時(shí)開(kāi)；吹毛劍一揮，萬(wàn)劫疑情悉皆破，猶是生死岸頭事”之語(yǔ)。禪林中，有將禪者的風(fēng)格比為極具殺傷力事物的風(fēng)氣，意義都在于此，并非罕事。如“涂毒鼓”（在鼓上涂毒，使聞?wù)呒此溃┲?；又如宗杲弟子道謙將收記的語(yǔ)錄命名為《大慧普覺(jué)禪師宗門(mén)武庫(kù)》，“武庫(kù)”一詞也涉及兵器；再如張九成在紹興十年，將宗杲的禪風(fēng)描述為“擊石揚(yáng)沙，驅(qū)雷逐電。一觸其鋒，神飛膽戰(zhàn)。未及領(lǐng)略，火蛇燒面”[ix]，文字表現(xiàn)的意象也相當(dāng)可怕，意義則類(lèi)同。而“子細(xì)拈來(lái)看，當(dāng)甚臭皮襪”則是宗杲話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，又闡述起佛法義理：禪者的言行風(fēng)格無(wú)論多么絕妙，終究是無(wú)常的五蘊(yùn)，幻化不實(shí)，就像臭皮襪一樣不值得執(zhí)著。不過(guò)，這個(gè)涉及兵器的偈，成為秦檜一黨的口實(shí)，張、杲二人以“謗訕朝政”的罪名被懲處。

紹興十八年正旦，身在貶所衡州（今湖南衡陽(yáng)一帶）的宗杲寫(xiě)詩(shī)給貶在南安軍（今江西大余）的張九成，以表慰問(wèn)：“上苑玉池方解凍，人間楊柳又垂春。山堂盡日焚香坐，長(zhǎng)憶毘邪杜口人。”[x]其中最后一句的“杜口”，《大慧年譜》與《大慧語(yǔ)錄》都作“多口”；清人厲鶚撰《宋詩(shī)紀(jì)事》依《徑山志》作“杜口”，今依《宋詩(shī)紀(jì)事》。“毘耶杜口”是佛教中的著名典故，也為禪者所熟知，出自《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》。“毘邪”，同毘耶，即維摩詰居士所住的毘耶離城；“杜口”，是維摩詰居士與文殊等一眾菩薩就“云何菩薩入不二法門(mén)”各自表述，最后輪到維摩詰居士時(shí)，他杜口無(wú)言，被文殊菩薩嘆為“是真入不二法門(mén)”。維摩詰，漢譯“凈名”，玄奘又譯為“無(wú)垢稱(chēng)”。張九成號(hào)“無(wú)垢居士”，所以這里宗杲借名字的相似，用“毘耶杜口人”指代張九成，表達(dá)他在衡州對(duì)九成的問(wèn)候，也含有對(duì)其證境的肯定。

二、平等無(wú)拘的談禪論法

（一）不盲目崇拜宗杲

雖然對(duì)宗杲這位師父敬贊有加，但張九成并不盲目崇拜宗杲，此處略舉兩例。

一次，張九成與宗杲、萬(wàn)庵[xi]一起探望生病的悟本。[xii]宗杲說(shuō)：“出家人要先保證身體安泰，然后才能好好學(xué)道?！比f(wàn)庵立即表示反對(duì)：“不然。必須以學(xué)道為先，不應(yīng)更顧其身?！弊陉綉蛐λ骸澳氵@漢又犯癲邪！”這時(shí)，張九成尊重宗杲的話(huà)，但仍認(rèn)為萬(wàn)庵所說(shuō)為佳。又一次，九成問(wèn)宗杲：“現(xiàn)今寺院住持以何事為先？”宗杲答：“要安置僧人的生活，大概就是考慮錢(qián)糧的問(wèn)題而已?！痹谧娜f(wàn)庵又唱反調(diào)：“不然。寺院所得，只要能節(jié)減冗費(fèi)，用之有道，錢(qián)糧自然不足為慮。當(dāng)今住持，應(yīng)只以培養(yǎng)見(jiàn)行合乎正道的僧人為先。否則，就算他能力優(yōu)秀，能儲(chǔ)十年份的錢(qián)糧，也只是先圣所謂的‘坐消信施，仰愧龍?zhí)臁鲎〕钟钟泻斡?？”九成贊嘆道：“首座所言極當(dāng)！”宗杲回頭對(duì)萬(wàn)庵說(shuō)：“你以為一個(gè)個(gè)都像你一樣？！”萬(wàn)庵默然，只得離去。[xiii]

這兩處片段生動(dòng)地反映了張、杲平日的交流情景，從中不難看到師徒之間平等的態(tài)度和自由的學(xué)風(fēng)。而下一則關(guān)于《正法眼藏》的交流，則更表現(xiàn)出兩人獨(dú)立的個(gè)性，以及宗杲作為師長(zhǎng)嚴(yán)厲的一面。

（二）張九成關(guān)于《正法眼藏》的異議及宗杲的訓(xùn)誡

宗杲貶在衡州時(shí)，常有僧人用前人禪語(yǔ)咨請(qǐng)法要，弟子沖密、慧然隨手將回答記錄下來(lái)，天長(zhǎng)日久，積成一書(shū)。紹興十七年，宗杲將其命名為《正法眼藏》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《眼藏》），并將印本寄給曾幾[xiv]等士大夫，其中包括張九成?？赐陼?shū)后，九成寫(xiě)信表達(dá)了一些個(gè)人看法，宗杲又撰文回答，時(shí)間在紹興十九年。

雖然張九成的原信已不見(jiàn)，但宗杲的回答收于《大慧語(yǔ)錄》卷29，也附在《正法眼藏》前，從中可知九成的意見(jiàn)是：“臨濟(jì)下有數(shù)個(gè)庵主好機(jī)鋒，何不收入？如忠國(guó)師，說(shuō)義理禪，教壞人家男女，決定可刪！”[xv]也就是說(shuō)，他對(duì)《眼藏》中收錄的前人禪語(yǔ)不盡滿(mǎn)意，一方面，希望增加臨濟(jì)宗下一些機(jī)鋒凌厲禪師的公案事跡；一方面，建議刪除南陽(yáng)慧忠禪師[xvi]的禪語(yǔ)教示，認(rèn)為慧忠的禪法拖泥帶水，對(duì)學(xué)人沒(méi)有益處。對(duì)于九成的提議，宗杲無(wú)意采納，反而對(duì)他有一番教誡：“（1）左右見(jiàn)道如此諦當(dāng)，而不喜忠國(guó)師說(shuō)老婆禪，坐在凈凈潔潔處，只愛(ài)擊石火閃電光一著子，此外不容一星兒別道理，真可惜耳！（2）故宗杲盡力主張：若法性不寬、波瀾不闊、佛法知見(jiàn)不亡、生死命根不斷，則不敢如此四楞著地、入泥入水為人。蓋眾生根器不同故，從上諸祖各立門(mén)戶(hù)施設(shè)，備眾生機(jī)，隨機(jī)攝化。故長(zhǎng)沙岑大蟲(chóng)有言：“我若一向舉揚(yáng)宗教，法堂前須草深一丈，倩人看院始得?！奔嚷湓谶@行戶(hù)里，被人喚作宗師，須備眾生機(jī)說(shuō)法。如擊石火閃電光一著子，是這般根器，方承當(dāng)?shù)?；根器不是處用之，則揠苗矣?！?/p>

這番話(huà)可分為兩部分來(lái)看，（1）是對(duì)九成的委婉批評(píng)，（2）是解釋背后的道理。（1）中的“老婆禪”，是形容苦口婆心，反復(fù)叮嚀、教示的傳法風(fēng)格；與之相對(duì)的，就是以最直接、最精要的“招數(shù)”讓學(xué)人契入。所以文中說(shuō)老婆禪是拖泥帶水，而一招即中的禪風(fēng)是擊石火、閃電光。顯然，張九成偏好后者，對(duì)前者相當(dāng)不屑，而宗杲告訴他這么想是不對(duì)的。然后開(kāi)始在（2）中述說(shuō)緣由：首先，只有真正的大悟者，才會(huì)不拘泥于形式，能夠以各種教法接引學(xué)人。眾生根器不同，所以前代的祖師們才各立臨濟(jì)、云門(mén)等門(mén)戶(hù)施設(shè)，攝化各種眾生，否則，很多人便沒(méi)有機(jī)會(huì)契入禪法，宗門(mén)必定衰落。正如長(zhǎng)沙岑大蟲(chóng)禪師[xvii]所說(shuō)，如果他只以最直接的招數(shù)示人、不說(shuō)教理，則一定門(mén)庭冷落（法堂門(mén)前草深一丈），無(wú)人紹繼（得雇人看院子）。所以，既然作為弘法的禪師，就必須應(yīng)眾生的根器來(lái)說(shuō)法，凌厲的機(jī)鋒要對(duì)相應(yīng)根器的人用；如果用錯(cuò)了對(duì)象，也是揠苗助長(zhǎng)，誤人子弟。然后，宗杲又重申一遍編集《眼藏》的原則：“不分門(mén)類(lèi)，不問(wèn)云門(mén)、臨濟(jì)、曹洞、溈仰、法眼宗，但有正知正見(jiàn)、可以令人悟入者，皆收之。”并特別指出收錄南陽(yáng)慧忠、大珠慧海[xviii]二位禪師正是為了接引相應(yīng)根器的眾生。接著，再回到九成的意見(jiàn)，更進(jìn)一步寫(xiě)道：“左右書(shū)來(lái)云‘決定可刪’，觀公之意，《正法眼藏》盡去除諸家門(mén)戶(hù)，只收似公見(jiàn)解者方是。若爾，則公自集一書(shū)化大根器者，有何不可？不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國(guó)師說(shuō)拕泥帶水老婆禪便絕后，則如巖頭、睦州、烏臼、汾陽(yáng)無(wú)業(yè)、鎮(zhèn)州普化、定上座、云峰悅、法昌遇諸大老，合兒孫滿(mǎn)地，今亦寂然無(wú)主化者，諸公豈是拕泥帶水說(shuō)老婆禪乎？然妙喜主張國(guó)師，無(wú)垢破除，初不相妨也?！边@里，宗杲的措辭更加嚴(yán)厲了：“您說(shuō)‘決定可刪’，照您的意思，《正法眼藏》中就只能收錄合您趣味的禪語(yǔ)。這樣的話(huà)，您干脆自己編集一部書(shū)，專(zhuān)門(mén)度化大根器人，沒(méi)有必要讓我妙喜按照您的意思來(lái)辦?！庇峙e出一串風(fēng)格犀利的禪師[xix]來(lái)駁斥九成：“這些禪師當(dāng)年名聲不小，現(xiàn)在法脈也基本斷絕。如果說(shuō)慧忠國(guó)師講老婆禪是教壞學(xué)人、會(huì)絕后嗣，這些不說(shuō)老婆禪的禪師不也絕后了嗎？”最后，整封信以“妙喜主張國(guó)師，無(wú)垢破除，初不相妨也”結(jié)尾，可見(jiàn)，對(duì)九成的建議，雖然宗杲無(wú)意采納，也并未完全否定。

總的來(lái)說(shuō)，宗杲在信中，一邊明確拒絕九成的要求，一邊教導(dǎo)他應(yīng)該用更廣大的氣度、更高遠(yuǎn)的眼光來(lái)看問(wèn)題。這封信不僅是張、杲二人禪法交流的記載，更體現(xiàn)了兩人各自的一面性情：張九成作為學(xué)生，在對(duì)老師提建議時(shí)竟然用“決定可刪”這種強(qiáng)硬的措辭，可見(jiàn)他主見(jiàn)之強(qiáng)；宗杲一方面斷然拒絕，一方面苦口婆心地講道理，可見(jiàn)他既處事果斷，又對(duì)學(xué)生關(guān)懷有加。

（三）宗杲撕毀張九成改注的《心經(jīng)》咒

宋代僧人者庵惠彬所撰《叢林公論》記載了伊庵有權(quán)禪師轉(zhuǎn)述的一則逸事。有權(quán)是與宗杲、張九成同時(shí)代的人，他的師公育王端裕是宗杲的同門(mén)師兄弟，所以這則事跡可信度很高。有權(quán)講述的起因是，士人陳德夫問(wèn)他：“大悲咒舊本中的‘阿游孕’，新本改成了‘阿逝孕’，[xx]說(shuō)是因?yàn)橛猩袢爽F(xiàn)身這么說(shuō)，您怎么看？”有權(quán)答：“咒是如來(lái)的秘密言傳，大譯師鳩摩羅什都只是標(biāo)音，沒(méi)有把意思翻譯出來(lái)。字也許可以改，但咒已經(jīng)譯成這樣了，依循已有的就好?！比缓笈e出了張九成改注《心經(jīng)》咒的例子。張九成把《心經(jīng)》最后咒文中的“揭諦揭諦”注為“逼嚗逼嚗”、“波羅揭諦，波羅僧揭諦”注為“逼逼嚗嚗”，然后呈給大慧看。大慧看后，面露不快：“你是有個(gè)悟處了，或許可以這么做。要不然，后人會(huì)說(shuō)你是一闡提[xxi]！”于是毀掉了紙。[xxii]

張九成之所以這么做，可能是因?yàn)椋核延H證《心經(jīng)》所言的“五蘊(yùn)皆空”，既然如此，經(jīng)末的咒無(wú)論怎么念，都是五蘊(yùn)，都是不生不滅、不垢不凈、不增不減的諸法空相，這是心無(wú)罣礙的般若慧境界。所以，宗杲?jīng)]有否定他的知見(jiàn)，但對(duì)這一做法并不贊同，因?yàn)樵跊](méi)有般若慧的人看來(lái)，這是胡亂竄改佛經(jīng)，性質(zhì)非常惡劣。從前面關(guān)于《正法眼藏》的討論中，可以看出宗杲非常重視對(duì)不同根器眾生的接引，九成的所為雖然不錯(cuò)，但極易造成誤解和毀謗，于是宗杲嚴(yán)厲地批評(píng)了九成，并毀掉了文字，以絕后患?？梢?jiàn)，大慧宗杲主張隨順已有的經(jīng)咒文字，伊庵有權(quán)便用這個(gè)例子來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。此中三人的做法和主張，都有其道理，所以書(shū)的編集者者庵惠彬在述事后的評(píng)點(diǎn)中也表示贊同：“者庵肯之，是肯伊庵、肯大惠、肯子韶?！?/p>

三、結(jié)論

以上是張九成作為士大夫弟子，與宗杲交游中的幾點(diǎn)事跡。

從中不難看出這對(duì)師徒之間的談禪風(fēng)格：張九成一邊，對(duì)宗杲的見(jiàn)識(shí)非常嘆服，卻也不盲目崇信，保持以平等的姿態(tài)探討佛法；大慧宗杲一邊，對(duì)九成的證境和禪風(fēng)表示相當(dāng)?shù)目隙ǎ⒉粷M(mǎn)足于此，而是繼續(xù)教導(dǎo)、錘煉，增加其見(jiàn)解的深廣度，并警示其考慮不周的言行?？偟膩?lái)說(shuō)，兩人都抱持著以法為重的禪者默契，在平等自由的氛圍下交流禪法，榮辱禍福所不能轉(zhuǎn)，這也是二人為禪林后人所樂(lè)道的主要原因之一。

注釋?zhuān)?/span>

[i]宗杲（1089-1163），本姓奚，歷北宋哲宗、徽宗、欽宗、南宋高宗、孝宗五朝。十六歲出家，法名“宗杲”，又號(hào)“妙喜”，字“曇晦”，北宋欽宗賜號(hào)“佛日”，南宋孝宗賜號(hào)“大慧”及謚號(hào)“普覺(jué)”。宗杲嗣法于臨濟(jì)宗楊岐派圓悟克勤，他博學(xué)廣識(shí)，機(jī)鋒凌厲，很多士大夫都樂(lè)于與之來(lái)往、請(qǐng)問(wèn)禪法，是宋朝最著名的禪師之一。在他及同時(shí)代其他禪師的活躍下，中國(guó)禪宗達(dá)到空前絕后的極盛。因此，宗杲不僅在當(dāng)時(shí)名重朝野，也為后世禪者所樂(lè)道，相關(guān)的文獻(xiàn)資料亦為歷代禪師之冠。

[ii][宋]祖泳：《大慧普覺(jué)禪師年譜》，《嘉興大藏經(jīng)·新文豐版》冊(cè)1，第801頁(yè)，臺(tái)北：新文豐出版社，1987。

[iii][宋]曇秀：《人天寶鑒》卷1，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊(cè)148，第108頁(yè)，臺(tái)北：新文豐出版社，1994。

[iv]《大慧年譜》僅收此一句，張九成《橫浦集》卷1錄有全詩(shī)，題名《游塵外亭呈妙喜老師、陳元器、鄭叔茂、沈季誠(chéng)》，自注為紹興丙子二月廿一日所作。塵外亭在虔州（亦屬今江西贛州）城東馬祖巖山巔，與年譜所記相符?！皺C(jī)鋒如劈箭”，《橫浦集》作“機(jī)鋒如建水”。[宋]張九成撰、郎曄編：《橫浦集》卷1，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》冊(cè)1138，第300頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986。

[v]見(jiàn)[宋]張九成述、于恕編：《橫浦先生心傳錄》卷中，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部?jī)?cè)83，第189頁(yè)，山東濟(jì)南：濟(jì)魯書(shū)社，1995。

[vi]見(jiàn)[宋]正受，《嘉泰普燈錄》卷23，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊(cè)137，第325頁(yè)；[宋]悟明，《聯(lián)燈會(huì)要》卷18，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊(cè)136，第729頁(yè)。

[vii]張滉，字昭遠(yuǎn)，張浚之兄，與圓悟克勤相熟。

[viii]見(jiàn)《大慧年譜》，第801頁(yè)；[宋]曉瑩：《云臥紀(jì)譚》卷2，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊(cè)148，第46-47頁(yè)。

[ix]見(jiàn)《大慧年譜》，第801頁(yè)。

[x][清]厲鶚：《宋詩(shī)紀(jì)事》卷93，第2241頁(yè)，上海：上海古籍出版社，1981。

[xi]東林萬(wàn)庵道顏禪師，宗杲法嗣，算是張九成的師兄。據(jù)《嘉泰普燈錄》卷18，道顏原族世為名儒，學(xué)解過(guò)人。

[xii]薦福悟本禪師，宗杲法嗣。由張浚撰《大慧普覺(jué)禪師塔銘》“鼎需、思岳、彌光、悟本、守凈、道謙、遵璞、祖元、沖密，先師而卒”可知，悟本確實(shí)先于宗杲去世，不知這次探病是否為其病危時(shí)。見(jiàn)[宋]蘊(yùn)聞：《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷6，《大正藏》冊(cè)47，第837頁(yè)。

[xiii]兩例均見(jiàn)[宋]凈善重編：《禪林寶訓(xùn)》卷3，《大正藏》冊(cè)48，第1032頁(yè)。

[xiv]曾幾，字志甫，號(hào)茶山居士，謚號(hào)文清，在朝中也是反和者。曾幾以詩(shī)著名，陸游早年從他學(xué)詩(shī)。

[xv]《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷29，《大正藏》冊(cè)47，第937頁(yè)。下引文皆同。

[xvi]南陽(yáng)慧忠禪師，六祖惠能法嗣，是六祖門(mén)下著名弟子之一，與神會(huì)一樣在北方傳法?；壑也┩ń?jīng)律，受到玄宗、肅宗和代宗的禮遇，長(zhǎng)期在京城長(zhǎng)安傳法，還為肅宗和代宗授菩薩戒、教示禪法，被封為國(guó)師。參見(jiàn)楊曾：《唐五代禪宗史》，第237-239頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。

[xvii]唐朝長(zhǎng)沙景岑禪師，南泉普愿禪師法嗣，因在與仰山慧寂的對(duì)話(huà)中，被仰山說(shuō)“直下似個(gè)大蟲(chóng)”，此后便都稱(chēng)他“岑大蟲(chóng)”。見(jiàn)《景德傳燈錄》卷10。

[xviii]唐朝大珠慧海禪師，馬祖道一法嗣。見(jiàn)《景德傳燈錄》卷6。

[xix]“巖頭、睦州、烏臼、汾陽(yáng)無(wú)業(yè)、鎮(zhèn)州普化、定上座、云峰悅、法昌遇”分別是：巖頭全豁（唐，德山宣鑒法嗣）、睦州道明（唐，黃檗希運(yùn)法嗣）、烏臼和尚（唐，馬祖道一法嗣）、汾州無(wú)業(yè)（唐，馬祖道一法嗣）、鎮(zhèn)州普化（唐，盤(pán)山寶積法嗣）、定上座（唐，臨濟(jì)義玄法嗣）、云峰文悅（宋，大愚法芝法嗣）、法昌倚遇（宋，北禪智賢法嗣）。

[xx]大悲咒，詳名”千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)大悲神咒”，是佛門(mén)中非常流行的咒文。對(duì)于這里說(shuō)的情況，宗杲曾評(píng)論說(shuō)：”至如大悲咒云‘阿游孕’之類(lèi)，杜撰者輒敢易‘游’字為‘逝’，且言是鬼名，因鬼告以名‘阿逝孕’，由是易之，此由可怪！既云秘蜜伽陀，又是古圣師譯，豈可信鬼語(yǔ)，而誣先圣耶？信知學(xué)不經(jīng)師，豈免邪解？”[宋]蘊(yùn)聞，《大慧普覺(jué)禪師普說(shuō)》卷4，《卍正藏經(jīng)·新文豐版》冊(cè)59，第946頁(yè)，臺(tái)北：新文豐出版社，1980。

[xxi]闡提，”一闡提”的略稱(chēng)，分有幾種。多數(shù)情況下指斷盡善根的眾生，在佛教徒看來(lái)，成為這種一闡提是相當(dāng)嚴(yán)重，甚至令人絕望的一件事。

[xxii]見(jiàn)[宋]惠彬：《叢林公論》卷1，《卍續(xù)藏經(jīng)·新文豐版》冊(cè)113，第914頁(yè)。

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