【姜義華】“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”應(yīng)避免排外主義和儒學(xué)宗教化
原標(biāo)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化：在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展
作者：姜義華（復(fù)旦大學(xué)歷史系）
來(lái)源：《文化縱橫》2017年8月號(hào)刊
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初六日乙卯
耶穌2017年9月25日
【導(dǎo)讀】
近代以來(lái)，嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)和日益激化的內(nèi)部矛盾，二者交織在一起，迫使中國(guó)不得不改弦更張、開(kāi)啟現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，革故鼎新、引進(jìn)現(xiàn)代（西方）文明成為時(shí)代主題；時(shí)至今日，伴隨中國(guó)內(nèi)外實(shí)力的空前增長(zhǎng)，中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，正成為海內(nèi)外熱烈討論的話題，但同時(shí)卻又暗中滋生了一股復(fù)古和排外的思潮。在中國(guó)文明的未來(lái)演進(jìn)中，我們到底應(yīng)該如何處理中華文化與世界文明的關(guān)系？
9月23日，中華文化學(xué)院（中央社會(huì)主義學(xué)院）舉辦中華文化學(xué)院成立20周年大會(huì)暨“中華文化與世界文明”論壇，論壇上，姜義華先生借由揭示中華文明的內(nèi)在根基，闡明傳統(tǒng)文化在與外部文明的碰撞與匯通中，如何實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展，并推動(dòng)近代中國(guó)的成功轉(zhuǎn)型與今日的文明復(fù)興，進(jìn)而提醒我們應(yīng)避免將“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”引向復(fù)古主義、國(guó)粹主義、國(guó)家主義和排外主義，或?qū)ξ覀兝斫馍鲜鰡?wèn)題有所啟示，特此編發(fā)。
【正文】
在中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，嚴(yán)重的歷史虛無(wú)主義傾向已得到有效的克服，但打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，厚古薄今、頌古抑今、是古非今的傾向的趁機(jī)膨脹，已不容忽視。而用儒學(xué)一家排斥諸子百家，用儒學(xué)中的一派排斥其他各派，用漢族文化代替中國(guó)各民族文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥外來(lái)文化，將繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引向復(fù)古主義、國(guó)粹主義、國(guó)家主義和排外主義，這一傾向已初露端倪。
尤有甚者，是在“開(kāi)新”的名義下，又一次將儒學(xué)宗教化，倡導(dǎo)立孔教為國(guó)教，欲以春秋公羊?qū)W虛擬的理想國(guó)取代我國(guó)現(xiàn)行政治制度和社會(huì)制度。在一場(chǎng)滾滾而下的大潮中，泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，沉渣泛起，本不足怪，當(dāng)然，也不能過(guò)分掉以輕心。
為了能夠充分利用中國(guó)極其豐厚的歷史文化資源，推進(jìn)我國(guó)兩個(gè)一百年及中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義，還中國(guó)傳統(tǒng)文化以本來(lái)面目，給它們以恰當(dāng)?shù)臍v史定位，真正做到在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。
姜義華教授
一
怎樣才是在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展？
首先，要確立一種大歷史觀，一種科學(xué)的歷史觀，一種整體化的歷史意識(shí)。這就是必須將回顧往昔、立足現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)這三者作為一個(gè)統(tǒng)一整體，將立足中國(guó)、環(huán)顧世界、縱貫古今中外這三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。
為什么要重視傳統(tǒng)文化？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)今的一切都是歷史的產(chǎn)物，都是歷史地形成的。傳統(tǒng)文化是歷史的重要構(gòu)成部分，它不是一堆僵死的骸骨，不是前人留給我們的一批頹垣殘壁。傳統(tǒng)文化作為歷史的重要組成部分，它積極參與造就了我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、外部世界以及作為主體的我們自身。
歷史是現(xiàn)實(shí)世界的真正母體。歷史將告訴我們，現(xiàn)實(shí)的人從何而來(lái)，現(xiàn)實(shí)的外部世界從何而來(lái)。傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界而蒸發(fā)一空，它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響可以說(shuō)仍然無(wú)往而弗屆，滲透在現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的各種機(jī)體、各個(gè)細(xì)胞中。人們?cè)趧?chuàng)造歷史，開(kāi)辟未來(lái)，但他們的創(chuàng)造，無(wú)論是客體，還是主體，都不能游離于歷史的聯(lián)系而獨(dú)立存在，他們的創(chuàng)造活動(dòng)只能在包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的歷史所提供的有限范圍內(nèi)進(jìn)行。
這種大歷史觀認(rèn)為，歷史不是僅僅給人們?cè)黾右恍┲R(shí)、一些成功的經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn)，它的真正意義在于讓人們清醒地認(rèn)識(shí)自己從哪里來(lái)，自己所處的世界從哪里來(lái)，清醒地認(rèn)識(shí)自己究竟是什么，自己所處的世界究竟是什么，清醒地認(rèn)識(shí)自己將能夠做什么，能夠改變什么，自己所處的世界能夠做什么，能夠改變什么。
只有在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者的統(tǒng)一中，在中國(guó)自身、周邊國(guó)家及整個(gè)世界的統(tǒng)一中，才有可能正確認(rèn)識(shí)全部歷史聯(lián)系的真正意義，才有可能正確估定中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，才有可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化真正做到在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展。
在批判中繼承，不是重復(fù)往昔慣常所做的那樣將傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單化地劃分為精華與糟粕兩個(gè)部分，凡是具有人民性的、唯物主義的、主張改革進(jìn)取的，就是精華，反之，則是糟粕。對(duì)精華，取之；對(duì)糟粕，則棄之。
然而，精華與糟粕常常就是同一事物的不同側(cè)面，二者常常緊緊糾纏在一起而無(wú)法完全分開(kāi)；況且，同一時(shí)代，不同的群體，不同的個(gè)人，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常很不相同，甚至?xí)耆喾?；不同的時(shí)代，不同的群體，不同的個(gè)人，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，更不可能一致。
這里所說(shuō)的批判，不是全盤(pán)否定，更不是曾一度喊得震天動(dòng)地的徹底決裂。馬克思主義所倡導(dǎo)批判的真正意義，是給歷史事物以客觀而準(zhǔn)確的歷史定位，了解它們的發(fā)生、它們的存在具有什么樣的歷史合理性，它們被否定以及被新事物所取代，又具有什么樣的歷史合理性。
這就必須深入研究它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中因哪些條件、哪些機(jī)緣而產(chǎn)生，而發(fā)展，而演變，又因條件的變化而發(fā)生哪些變化、機(jī)緣的喪失而無(wú)法繼續(xù)存在，最終不免為新事物所取代。批判，是非常深入的歷史思考，是站在更高的立足點(diǎn)上以更廣闊的視野對(duì)先前的事物重新加以估定，對(duì)它們的前因、過(guò)程、后果、存在的價(jià)值重新加以評(píng)判。
就以中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)政治文化而論，基于“民唯邦本，本固邦寧”的政治倫理而形成的國(guó)家與社會(huì)治理體系，包括中央集權(quán)和郡縣制相結(jié)合的國(guó)家治理體系，漢族地區(qū)和邊疆少數(shù)民族地區(qū)一國(guó)多制的治理體系，依靠不同階層之間經(jīng)常流動(dòng)、在地域之間經(jīng)常流動(dòng)的選賢舉能進(jìn)行國(guó)家與地方專業(yè)治理的體系，以及憑借家庭、家族、鄉(xiāng)里等社會(huì)自組織進(jìn)行自我治理的體系。
這四大體系，如果不是放在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)段和一個(gè)更廣大的空間范圍中，而是用一時(shí)一地的某種固定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，或者舍棄制度性恒長(zhǎng)起作用的基本面，而列舉一大批反其道而行之的事例來(lái)評(píng)價(jià)，就很難對(duì)其利弊得失和其真正的價(jià)值作出經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的公允結(jié)論。
再以中國(guó)亦已綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文化而論，至少?gòu)拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就是它賴以存在的最基本的形態(tài)。
《孟子·盡心上》中說(shuō)：
五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無(wú)饑矣。
這就是典型的自給自足的小農(nóng)。
后來(lái)，隨著人口的增加，耕地面積不再那么大，正是這一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造就了中國(guó)自力更生、勤儉力行、去奢寵儉、量入為出的文化傳統(tǒng)。
中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的又一個(gè)重要特點(diǎn)，就是最基本的生產(chǎn)資料土地可以買賣，可以租賃，可以流動(dòng)，可以進(jìn)入市場(chǎng)，這會(huì)導(dǎo)致土地由分散而集中，導(dǎo)致兩極分化，但它確實(shí)給小農(nóng)經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)大活力和再生力。國(guó)家為確保社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固，用限田、均田等方法保障農(nóng)民對(duì)土地的支配權(quán)，阻止或限制土地進(jìn)入市場(chǎng)。這又形成了國(guó)家與市場(chǎng)互動(dòng)的傳統(tǒng)。
當(dāng)國(guó)家和豪強(qiáng)地主相結(jié)合，不再維護(hù)小農(nóng)利益時(shí)，廣大流離失所的農(nóng)民便會(huì)奮起反抗，直至使用暴力打落皇冠，橫掃豪強(qiáng)，重建小農(nóng)所期盼的秩序。土地由分散而集中，國(guó)家由足民足食、抑制豪強(qiáng)，而逐漸轉(zhuǎn)向橫征暴斂、縱容豪強(qiáng)，形成中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的周期性危機(jī)和周期性重建。這就是中國(guó)農(nóng)耕文化的自我更新、自我修復(fù)的傳統(tǒng)。
中國(guó)傳統(tǒng)的以群體為中心而不是以個(gè)人為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)倫理、社會(huì)文化，中國(guó)傳統(tǒng)以義利兼顧為最高訴求而反對(duì)見(jiàn)利忘義的經(jīng)濟(jì)倫理，都必須和中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，才有可能獲得較為深刻的理解。
確立了這樣的大歷史觀或科學(xué)的歷史觀，就能在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在一個(gè)更為廣闊的空間內(nèi)，客觀而深入地認(rèn)識(shí)與評(píng)估包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的歷史遺產(chǎn)，揭示它們存在的意義和內(nèi)在的價(jià)值。
二
批判地繼承，必須在異彩紛呈的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，既注意它們各自的個(gè)性，更正視它們的共性。比如，既要看到諸子百家各自的個(gè)性，又要看到諸子百家的共性；既要看到儒釋道三者的個(gè)性，又要看到儒釋道三者的共性；既要看到中國(guó)歷史上各民族文化上的個(gè)性，又要看到這些民族文化的共性；既要看到中華文化不同時(shí)期不同區(qū)域的差異性，又要看到它們相互之間內(nèi)在的統(tǒng)一性。只有全面而系統(tǒng)地把握住個(gè)性與共性、差異性與統(tǒng)一性這兩個(gè)方面，才能真正做到在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。
共性的部分，或統(tǒng)一性的部分，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主軸。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他各種文化相比較，最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是世界絕大多數(shù)文明的形成與發(fā)展，都和統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的教會(huì)密不可分。但中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)，恰恰就是從來(lái)沒(méi)有以統(tǒng)一的宗教、統(tǒng)一的教會(huì)為主軸。中國(guó)所重視的知識(shí)，是以人為中心，而不是以上帝為中心，是以人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，而不是以達(dá)到彼岸神的世界為終極目標(biāo)。
所以，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)譜系從根本上來(lái)講是實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義的。它不是把彼岸世界放在第一位，不是把上帝放在第一位，而是把人、現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)生活放在第一位。
中國(guó)從最早的《易經(jīng)》開(kāi)始，一直到今天中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化這一根本特點(diǎn)。這樣的文化，并不排斥其它的宗教，而是可以包容佛教、道教，包容基督教、猶太教、伊斯蘭教、基督教，但這些宗教要在中國(guó)生根發(fā)展，都要順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人自身如何成長(zhǎng)這一共性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一鮮明的共性，就是以群體為中心的所謂倫理本位，這就是以現(xiàn)實(shí)存在的群體的人為價(jià)值主體，以人和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為價(jià)值主體，以從個(gè)人到家庭到鄉(xiāng)里到社會(huì)到國(guó)家到天下這樣一個(gè)家國(guó)命運(yùn)共同體為價(jià)值主體。中國(guó)的諸子百家，都是以人與人的共同命運(yùn)為價(jià)值主體。中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化，最重要的特點(diǎn)，也是承認(rèn)和推重人與人的共同命運(yùn)。中國(guó)也有倡導(dǎo)個(gè)人本位者，也有主張“拔一毛利天下而不為”者，但它從來(lái)沒(méi)有成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
無(wú)論是繼承，還是創(chuàng)新，個(gè)性與共性，差異性與統(tǒng)一性，忽視了其中任何一個(gè)方面，都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的問(wèn)題。沒(méi)有個(gè)性與差異性，就沒(méi)有豐富多彩的多樣性，就不可能有突破與創(chuàng)新；而沒(méi)有共性與統(tǒng)一性，突破與創(chuàng)新就將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。
傳統(tǒng)文化，不能固步自封，更不能抱殘守缺，必須不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。這樣它才具有強(qiáng)大的生命力和持久的影響力。
創(chuàng)新的起點(diǎn)，是疑前人所未疑，試前人所未試，視追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、堅(jiān)持真理為文化研究的最高目標(biāo)。對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處要有充分的自信，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的不足，也必須有足夠清醒的認(rèn)知。對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處沒(méi)有充分的自信，會(huì)迷失前進(jìn)的方向；對(duì)傳統(tǒng)文化的不足沒(méi)有足夠清醒的認(rèn)知，同樣會(huì)步入歧途。傳統(tǒng)文化必須勇于接受現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的各種挑戰(zhàn)，努力探求各種未知，努力不斷提升自身，方才能夠永葆活力。
對(duì)既有的和新發(fā)現(xiàn)的各種歷史文化文獻(xiàn)，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，根據(jù)歷史實(shí)際，吸取現(xiàn)代各學(xué)科新的研究方法和研究成果，在充分借鑒中外前賢研究基礎(chǔ)上，作出新的梳理與新的詮釋，這是一種創(chuàng)新；
在繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)精英文化的同時(shí)，廣泛了解積淀在民間大眾和人們?nèi)粘Ｉ钪械膫鹘y(tǒng)文化，并將精英文化與以往常常被忽略的草根文化緊密結(jié)合起來(lái)，全方位地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化真實(shí)面目，這又是一種創(chuàng)新。
然而，最有意義的創(chuàng)新，還是立足于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，立足于當(dāng)代世界復(fù)雜多變的全部實(shí)踐，從中國(guó)實(shí)際和當(dāng)代世界實(shí)際出發(fā)，在宏大的歷史與文化視野中，對(duì)中國(guó)自身的經(jīng)驗(yàn)作出系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)中國(guó)道路作出深刻的闡述，對(duì)世界的發(fā)展與變化作出符合實(shí)際的解釋，從而形成具有無(wú)可辯駁的中國(guó)自己的理論體系和話語(yǔ)體系。這才是最重要的創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)文化只有在這樣的創(chuàng)新中才能獲得無(wú)窮無(wú)盡的活力。
三
他山之石，可以攻堅(jiān)，以自信開(kāi)放的心態(tài)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他各種文化的比較研究，通過(guò)積極主動(dòng)地和其他各種文化的交流、碰撞、融合，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，批判地吸取各種優(yōu)秀文化的精華滋養(yǎng)自己，這同樣是一種批判中繼承，一種創(chuàng)新中發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過(guò)程表明，立足于黃河流域、長(zhǎng)江流域乃至珠江流域而形成的農(nóng)耕文化，最初就是在同周邊游牧文化、山林農(nóng)牧文化長(zhǎng)時(shí)間的接觸、碰撞、沖突、交流、交融中，既鞏固了經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)踐主義、歷史主義傳統(tǒng)的主體地位，又兼容了游牧文化中盛行的神秘主義、信仰主義乃至有組織的宗教。雙方通過(guò)逐步互相認(rèn)知、互相包容、互相借鑒、互相吸收，才形成中國(guó)大一統(tǒng)兼容并蓄的復(fù)合型的文化共同體。
隨后，中國(guó)傳統(tǒng)文化又陸續(xù)在同西亞文化、印度文化、歐洲文化的接觸、碰撞、沖突、交流、交融中，又批判地吸取了這些文化之所長(zhǎng)，彌補(bǔ)了自身之所短，用異質(zhì)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)提升了自身。
章太炎在1913年所寫(xiě)的《駁建立孔教議》，論及中國(guó)古代神話傳說(shuō)一個(gè)最重要的特征：
蓋自伏羲、炎、黃，事多隱怪，而偏為后世稱頌者，無(wú)過(guò)田漁衣裳諸業(yè)。國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕嫁，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)，人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民所以為達(dá)。
總的看，中國(guó)古代這些神話傳說(shuō)都是以現(xiàn)實(shí)的人為中心，而不是以超越人世的神為中心，是以人的政事日用、工商耕嫁等現(xiàn)實(shí)生活為中心，而不是以虛構(gòu)的鬼神世界為中心，這就是“志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)，人思自尊”。在論及形成中國(guó)文化軸心的先秦諸子時(shí)，他指出，這也是他們共同的特征：
逮及衰周，孔、老命世，老子稱以道蒞天下，其鬼不神；孔子亦不語(yǔ)神怪，未能事鬼。次有莊周、孟軻、孫卿、公孫龍、申不害、韓非之倫，浡?tīng)柧阕?，皆辨析明理，察于人文，由是妖言止息，民以昭蘇。
梁?jiǎn)⒊饲八鶎?xiě)的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》也曾指出，先秦諸子“無(wú)余裕以馳騖于玄妙之哲理，故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實(shí)際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗(yàn)，而修身齊家治國(guó)利群之道術(shù)，最發(fā)達(dá)焉。”這也適用于整個(gè)中國(guó)文化。
然而，知性過(guò)強(qiáng)，理性便常常缺位；語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)，抽象思維和超越現(xiàn)實(shí)的對(duì)未來(lái)世界、未知世界的想象及探求，便缺乏足夠的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)展的空間便非常有限。而這些，恰好可以從印度、西亞乃至歐洲古代及中世紀(jì)文化中得到啟迪與借鑒。中國(guó)宋明理學(xué)的勃興，對(duì)人較為抽象的心性、理氣問(wèn)題深入進(jìn)行的討論，就是吸收和融匯了印度文化特別是佛教文化的結(jié)果。
陽(yáng)明心學(xué)在宋明理學(xué)中可以說(shuō)最具獨(dú)創(chuàng)性，貢獻(xiàn)最大。他在知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論中，特別強(qiáng)調(diào)了人的主體性地位，強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的主觀能動(dòng)作用。
他認(rèn)為，朱熹訓(xùn)格物致知為即物窮理，其格的后果只會(huì)析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。他說(shuō)：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉？”他所強(qiáng)調(diào)的是，人用以界定內(nèi)在的精神世界和外部的物質(zhì)世界所運(yùn)用的語(yǔ)言、概念、符號(hào)及其使用規(guī)則，原本都是人自己創(chuàng)造的創(chuàng)造物，人正是利用自己的這些創(chuàng)造物認(rèn)知自我、認(rèn)知外部世界，完成自我修養(yǎng)，相互進(jìn)行溝通，組成人類社會(huì)，確立人類和外部世界交往的秩序。
王陽(yáng)明提出必須“致良知”，以為良知人人俱具，自圣人以至愚人，無(wú)不相同，它是支配人的道德行為的精神本體。和“致良知”緊密相連的是知行合一。他認(rèn)定，知行是同一個(gè)功夫，知?jiǎng)t必行，不行不足謂之知；真知必行，不行終非真知；知是行的主意，行是知的功夫；行之明覺(jué)精察處即知，知之真切篤實(shí)處即行；知是行之始，行是知之成。這就是要矢志不渝地將人的內(nèi)省的功夫和實(shí)踐的方法真正統(tǒng)一起來(lái)。
陽(yáng)明心學(xué)高揚(yáng)人的主體性、主觀能動(dòng)精神，是以人、現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)生活為中心的傳統(tǒng)知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論、本體論的繼續(xù)，是一次非常重要的充實(shí)和重大的提升，它為人、現(xiàn)實(shí)的人在認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界以及提高自我精神境界、變革整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐中，更具主動(dòng)性、積極性、原創(chuàng)性提供了一種理論基礎(chǔ)，提供了異常強(qiáng)大的原動(dòng)力。
近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，中國(guó)為適應(yīng)三千年未有之大變局，曾如饑似渴地從西方、從日本、從蘇俄吸取了大量近代文化成果。近代西方文化，是一種立足于人與物的二元化的文化：人之本、人之情、人之義，仍舊歸原于上帝，歸原于宗教；而物之本、物之理、物之成，則歸原于科學(xué)，歸原于邏輯、數(shù)理、實(shí)驗(yàn)。
170年多前，中國(guó)被迫打開(kāi)大門后，特別迫切需要解決科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)落后問(wèn)題，于是，師法西方文化，窮究物之本、物之理、物之成，重邏輯、重?cái)?shù)理、重實(shí)驗(yàn)，彌補(bǔ)了自己在這方面的不足。
此時(shí)，中國(guó)自己所固有的非宗教化的人之本、人之情、人之義，竟在一定程度上為物之本、物之理、物之成所壓抑、所支配。生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰這一自然法則曾被一些人無(wú)條件地移用于人類社會(huì)，倫理人在這些人那里要完全變成經(jīng)濟(jì)人，追逐利益最大化的拜物教在這些人那里被說(shuō)成必須無(wú)條件地取代以人為本、以人情、人性、人義為本的中國(guó)文化傳統(tǒng)。
人之本與物之本、人之情與物之理如何做到不是彼此絕對(duì)互相排斥，而是恰當(dāng)?shù)鼗ハ嘟患?、互相結(jié)合、互相融匯、互相融通，是近代以來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)西方、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過(guò)程中一個(gè)無(wú)法回避而必須面對(duì)的歷史性課題。事實(shí)證明，在這一點(diǎn)上我們?nèi)绻咂耍筒豢杀苊獾匾冻龀林氐拇鷥r(jià)；這一步如果走正了，我們就能事半而功倍。
今天，全球化、信息化已經(jīng)席卷整個(gè)世界，誰(shuí)最善于利用世界各種不同文明精神生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)乃至制度生產(chǎn)的優(yōu)秀成果同自己所固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在彼此融合和融通中開(kāi)辟自己的新路，誰(shuí)就能夠占得先機(jī)，領(lǐng)跑于世界。這毫無(wú)疑問(wèn)正是我們這一代人的神圣職責(zé)。
四
要理直氣壯地正面闡明，中國(guó)共產(chǎn)黨人在近一個(gè)世紀(jì)奮斗中將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓成功結(jié)合起來(lái)，取得一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利，是中國(guó)傳統(tǒng)文化批判中繼承、創(chuàng)新中發(fā)展的偉大踐行者。
可以從認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論這樣三個(gè)環(huán)節(jié)，了解深得中國(guó)文化精髓的中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么能夠最有成效地運(yùn)用馬克思主義來(lái)推進(jìn)中國(guó)革命和中國(guó)建設(shè)事業(yè)。
馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐第一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“從實(shí)際的前提出發(fā)，它須臾不離這個(gè)前提”，“在玄想終止的地方，在實(shí)際生活那里，也正好就開(kāi)始了實(shí)際的實(shí)證的科學(xué)”。這和中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義文化非常容易銜接和互相結(jié)合。
馬克思主義的本體論，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人、人與人的現(xiàn)實(shí)交往、現(xiàn)實(shí)關(guān)系為主體，堅(jiān)持人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，堅(jiān)持以最廣大的人民大眾為主體，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化以群體為本，以從個(gè)人到家庭到社會(huì)到國(guó)家直至天下的命運(yùn)共同體為最高價(jià)值，很自然地也是最容易地互相理解、互相印證、互相融通。
馬克思主義的方法論是唯物辯證法，這和中國(guó)《易經(jīng)》的一陰一陽(yáng)為之道，《老子》所說(shuō)的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，以及儒家所倡導(dǎo)的“中為大本，和為達(dá)道”的辯證思維，相互之間幾乎沒(méi)有不可逾越的障礙，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，辯證法的運(yùn)用得心應(yīng)手，出神入化，正是充分掌握了辯證法精髓的結(jié)果。
中國(guó)共產(chǎn)黨是代表了現(xiàn)代先進(jìn)的工業(yè)文明的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨成功的秘訣，恰恰在于它創(chuàng)造性地將現(xiàn)代先進(jìn)的工業(yè)文明和中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)農(nóng)耕文明內(nèi)在力量的激發(fā)與重組，使之成為中國(guó)建成現(xiàn)代先進(jìn)工業(yè)文明最有力的推動(dòng)者，而這一點(diǎn)可能正是中國(guó)共產(chǎn)黨所開(kāi)辟的中國(guó)道路、所創(chuàng)立的中國(guó)模式的真正基本點(diǎn)。
中國(guó)共產(chǎn)黨最杰出的代表毛澤東堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，特別從中國(guó)最廣大的農(nóng)村和最廣大的農(nóng)民這一實(shí)際出發(fā)，依靠廣大農(nóng)民群眾，將廣大農(nóng)民組織成為一支具有極強(qiáng)戰(zhàn)斗力的現(xiàn)代軍隊(duì)，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市的革命道路，取得了武裝斗爭(zhēng)的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。這毫無(wú)疑問(wèn)是實(shí)踐主義認(rèn)識(shí)論、人民主體的本體論以及革命辯證法的偉大勝利。
中華人民共和國(guó)建立以后，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)土地改革和農(nóng)業(yè)互助合作運(yùn)動(dòng)，又一次將廣大農(nóng)民動(dòng)員起來(lái)，在新的基礎(chǔ)上用新的形式重建了中國(guó)的大一統(tǒng)政治秩序，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，各民族的團(tuán)結(jié)，并為中國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)文明的全面轉(zhuǎn)型提供了不可或缺的物質(zhì)條件和極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這可以稱作第二次農(nóng)村包圍城市。這也是實(shí)踐主義認(rèn)識(shí)論、人民主體的本體論以及革命辯證法的偉大勝利
鄧小平所主導(dǎo)的改革開(kāi)放，從農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)開(kāi)始，引發(fā)城市和國(guó)有企業(yè)改革。中國(guó)農(nóng)村又貢獻(xiàn)了數(shù)以億畝計(jì)的土地，由農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)用地、交通運(yùn)輸業(yè)用地和城市用地，激發(fā)了巨量資本積累與集聚，吸引了巨量外資的進(jìn)入；中國(guó)農(nóng)村還貢獻(xiàn)了幾億青壯年農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)和城市勞動(dòng)者，造就了勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)超大規(guī)模的快速發(fā)展，為資本和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的超常發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
中國(guó)僅用了短短幾十年時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明全面飛躍，中國(guó)擺脫了兩三百年來(lái)的貧困落后局面，一躍而為具有世界重要影響力的巨大經(jīng)濟(jì)體。在中華文明這一歷史性的巨變中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)農(nóng)村無(wú)愧為第一大功臣，人們無(wú)論如何都不能低估他們的勤奮、勞動(dòng)、無(wú)私的奉獻(xiàn)、大無(wú)畏的犧牲精神所做的貢獻(xiàn)。
在一定意義上，可以說(shuō)，這是第三次農(nóng)村包圍城市，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明成為現(xiàn)代先進(jìn)工業(yè)文明的同盟者、支持者和最有力的推動(dòng)者，這當(dāng)然更是實(shí)踐主義認(rèn)識(shí)論、人民主體的本體論以及革命辯證法的偉大勝利
今天是中國(guó)共產(chǎn)黨一個(gè)新的歷史時(shí)代的開(kāi)始。中國(guó)現(xiàn)在不僅要全面建成小康社會(huì)，而且要全面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)將在已取得的成就基礎(chǔ)上，再一次依靠廣大農(nóng)村，建設(shè)新型的生態(tài)文明。那很可能是第四次農(nóng)村包圍城市，農(nóng)村支持城市。面對(duì)這一新的歷史性的挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人會(huì)將馬克思主義認(rèn)識(shí)論、本體論、辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合提到一個(gè)更新的高度。中國(guó)今天已深度進(jìn)入全球化，并一步步從邊緣半邊緣走向世界性聯(lián)系的核心。中國(guó)將成為比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
中華民族作為一個(gè)歷史形成的穩(wěn)定的命運(yùn)共同體，在整個(gè)人類命運(yùn)共同體中將承擔(dān)更大的責(zé)任，也將發(fā)揮更大的作用。立足這樣一個(gè)高度，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)高舉馬克思主義大旗，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展，將開(kāi)辟一個(gè)前所未有的局面，達(dá)到前所未有的新的高度。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也將在應(yīng)對(duì)中國(guó)和世界這一全新挑戰(zhàn)中譜寫(xiě)出嶄新的篇章。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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