【張喁】以佛證儒，窮理盡性——紀(jì)念馬一浮先生仙逝50周年
以佛證儒，窮理盡性——紀(jì)念馬一浮先生仙逝50周年
作者：張喁
來源：“新教育家”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十四日癸亥
耶穌2017年10月3日
對馬一浮的最高評價來自梁漱溟：“千年國粹，一代儒宗。”近年《馬一浮全集》得以出版，馬一浮學(xué)名方略為世人所知，單一個“仁”字，就窮盡了儒釋道之義理，比如孔子論仁，就統(tǒng)攝了佛學(xué)的四悉檀。
1963年，左起：外甥女丁敬涵、馬一浮、內(nèi)侄女湯淑芳，在金華縣城
馬一浮教大學(xué)畢業(yè)生這樣認(rèn)識過去：“歷史之演變，只是心理之表現(xiàn)。因為萬事皆根于心，其動機(jī)往往始于一二人，其后遂成為風(fēng)俗。換言之，即成為社會一般意識。故一人之謬誤，可以造成舉世之謬誤?！?/p>
此時正值抗戰(zhàn)危機(jī)中，浙江大學(xué)避難泰和，馬一浮也作為難民之一員，應(yīng)浙大校長竺可楨之邀，以大師名義，于正式課程之外，設(shè)“特別講座”，教授國學(xué)。
馬先生此言，點(diǎn)明了圣人的歷史指路人角色，在今天的學(xué)者看來，或偏頗或局限或忤逆，但卻由此向后人揭開了這名“現(xiàn)代三圣”之一圣的思想體系架構(gòu)，那就是理學(xué)創(chuàng)始人之一、北宋張載的四句教：“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！痹诰磬品钡膰鴮W(xué)義理中，張載此四句教，正是因為馬一浮先生孜孜講學(xué)而著名。
馬一浮認(rèn)為，國家命脈系于文化，文化植根于思想。思想一定是成體系的，是將各種知識融會貫通后的人生涵養(yǎng)?？鬃铀^“知不務(wù)多，而務(wù)審其所知”，馬一浮將這里的“知”解讀為思想體系。當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化、儒家思想體系是有畏難情結(jié)的，馬一浮先生的學(xué)問就被公認(rèn)為1963年，左起：外甥女丁敬涵、馬一浮、內(nèi)侄女湯淑芳，在金華縣城深奧，不要說今人，就是馬先生當(dāng)年在復(fù)性書院授課的弟子，也多感到聽不懂。但馬先生本義，卻是“知”這個思想體系不在其大小，人人可以根據(jù)自己的自身情況來構(gòu)建，即便在所謂“文脈斷了”的今天也不要有畏難情緒，只要思想能夠自成體系，經(jīng)得起自己的審核便好。
馬先生這樣教授“為往圣繼絕學(xué)”：“此理不為堯存，不為桀亡，在圣不增，在凡不減?！睂Ρ缺疚钠遵R先生的“唯心史觀”，如此一變一不變，馬先生在復(fù)性書院開講的第一句話就直取其真諦：“天下之道，常變而已矣！唯知常而后能應(yīng)變，語變而后能顯常?！币蚱淙绱耍R先生強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”：“學(xué)者只是狃于習(xí)俗，不知圣賢分上事即吾性分內(nèi)事，不肯承當(dāng)，故有終身讀書，只為見聞所囿，滯在知識邊便謂已足，不知更有向上事，汩沒自性，空過一生。”人人都可以用一生時間構(gòu)建自己的“知”，感悟不變的“天道”，以應(yīng)對紛繁變化的現(xiàn)實(shí)，這是馬一浮教學(xué)對今人的啟示。馬先生的講學(xué)中不乏這樣直接的鼓勵：“道之不明不行，只由于人之自暴自棄。故學(xué)者立志，必當(dāng)確信圣人可學(xué)而至，吾人所稟之性與圣人元無兩般。”
抗戰(zhàn)前期《宜山會語》講學(xué)時的馬一浮
復(fù)性書院
1939年，抗戰(zhàn)烽火已經(jīng)燒遍華北、華東及長江中下游、華南的廣州、南寧等地，復(fù)性書院此時在后方的四川樂山開辦，馬一浮先生針對救亡問題，只是告誡學(xué)生要判別現(xiàn)在，“勿重視現(xiàn)實(shí)”：“因現(xiàn)實(shí)主義即是勢力主義，而理想主義乃理性主義也?！瘪R一浮說：“吾國家民族，方在被侵略中。彼侵略國者，正是一種現(xiàn)實(shí)勢力。須知勢力是一時的，有盡的。正義公理是永久的，是必申的?！?/p>
早年的馬一浮過著隱士般的生活，二十歲其妻亡故之后終身未再娶，讀書寫字愛好元曲，沒有卷入任何政治乃至學(xué)術(shù)紛爭。民國初年當(dāng)了幾天教育部秘書就請辭而去，北大蔡元培校長邀請就任文科學(xué)長，馬一浮回以“古聞來學(xué)，未聞往教”拒絕。對于教育，馬一浮自有自己的理想，根據(jù)前述，也可叫做理性：“聚三十歲以下粗明經(jīng)術(shù)小學(xué)，兼通先秦各派學(xué)術(shù)源流者一二百人，甄
選寧缺勿濫，優(yōu)給廩餼，供給中外圖籍，延聘老師宿儒及外國學(xué)者若干人，分別指導(dǎo)。假以歲月，使于西洋文字精通一國，能為各體文詞，兼通希臘、拉丁文，庶幾中土學(xué)者可與世界相見。國本初張，與民更始，一新耳目。十年、廿年之后，必有人材蔚然興起，此非一國之幸，亦世界文化溝通之先聲也?！?/p>
國難當(dāng)頭，政府始有保國保種乃至保儒的想法。國民政府撥了一筆款項，支持創(chuàng)辦書院，行政院院長孔祥熙發(fā)電報，請馬一浮入川主持。馬一浮有言在先：“書院之設(shè)，為專明吾國學(xué)術(shù)本原，使學(xué)者得自由研究，養(yǎng)成通儒，以深造自得為歸。譬之佛家有教外別傳，應(yīng)超然于學(xué)制系統(tǒng)之外，不受任何制限?！瘪R一浮提出，書院的經(jīng)費(fèi)必須完全是來自社會捐贈。政府撥給的款項，僅被視為一種社會性的捐款，以保證不受官方的干涉。在他看來，書院必須獨(dú)立存在，如果有國家權(quán)力的參與，必將轉(zhuǎn)而為世俗的政治目的服務(wù)，書院的根本宗旨也就失落了。對此，國民政府沒有表示異議，允諾“始終以賓禮相待”。
熊十力也是參與創(chuàng)辦書院的元老。在熊十力看來，創(chuàng)辦書院是一件大事，書院應(yīng)該由國家主辦，搞得像模像樣，保證充足的資金，擴(kuò)大招生，并為學(xué)生的出路考慮，即對口就業(yè)；馬一浮卻低調(diào)得多，強(qiáng)調(diào)山林佛道般地辦學(xué)，自己出山講學(xué)已是不得已而為之，所以堅持書院的獨(dú)立性，不受政府機(jī)關(guān)的支配，學(xué)生寧缺毋濫，出路問題自己解決，強(qiáng)調(diào)書院不是謀出路的工具。書院開始招生，共有八百多人報名。遴選之下，只招了三十多個學(xué)生，教師、教工、雜役，總共六十多人。馬一浮的固執(zhí)占據(jù)了上風(fēng)，熊十力離開樂山，二人早年的親密無間就此告一段落。
樂山烏尤寺已找不到舊日復(fù)性書院的蹤影
西湖隱士
復(fù)性書院所在四川樂山烏尤寺，離馬一浮的出生地仁壽不遠(yuǎn)。1883年馬一浮出生時，其父是仁壽知縣，但馬一浮只在仁壽、成都長到6歲，便舉家遷回祖上原籍浙江上虞。馬一浮晚號“蠲叟”，似在感念回報故地。
馬一浮九歲能誦《楚辭》《昭明文選》，十六歲參加紹興縣試，與周作人、周樹人等同考，榜列第一，并被浙江巨紳湯壽潛看中，選為東床，與湯壽潛的女兒結(jié)婚。1901年，馬一浮的父親、二姐、妻子相繼去世，年方二十的馬一浮自此終身不娶，也為此深得湯府的厚愛與支持。湯壽潛是縱橫清廷和商界的實(shí)業(yè)家，清末著名的立憲派人物，辛亥時被推舉為浙江軍政府都督。戊戌變法后科舉廢，馬一浮到上海學(xué)習(xí)英法拉丁文，與謝無量、馬君武等創(chuàng)辦《二十世紀(jì)翻譯世界雜志》，向國人譯介西方文化。后又受聘于清政府，前往美國的清廷美國留學(xué)生監(jiān)督公署任職，一年時間，飽讀了《亞里士多德政治學(xué)》《佛教原理論》《日耳曼社會主義》《社會平權(quán)論》等書，流連于黑
格爾、赫胥黎、達(dá)爾文、孔德、拜倫、但丁、莎士比亞、康德，遍涉修辭學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等等。
馬一浮紀(jì)念館在西湖花港觀魚公園內(nèi)，地處蘇堤映波橋畔，瀕臨西南湖的蔣莊。蔣莊原名小萬柳堂，原為無錫廉惠卿別業(yè)，蔣國榜購得后改建，俗稱蔣莊
馬一浮后又赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并將一部德文版馬克思《資本論》帶回中國自己閱讀，此時是1904年，馬一浮是將馬克思《資本論》引進(jìn)中國的第一人。
但從24歲起，馬一浮從西學(xué)中跳脫出來，寄居杭州外西湖廣化寺，廣讀36400余冊《四庫全書》，32歲于民國初年的變局中，潛心于《論語》及程顥、程頤的伊洛之學(xué)，并在當(dāng)世后世的時代社會變遷中，堅持經(jīng)不可廢，并因與潮流不合而遺世獨(dú)立。
如此稟賦超然學(xué)貫中西，又何以在而立之年重返國故，終成一代大儒？要知孔子“知不務(wù)多，而務(wù)審其所知”之后，乃是下文“行不務(wù)多，而務(wù)審其所由。言不務(wù)多，而務(wù)審其所謂”。馬先生說：“對于現(xiàn)在，不僅判斷，卻要據(jù)自己判斷去實(shí)行，故屬于行得多。對于未來，所負(fù)責(zé)任較重，乃是本于自己所知所行，以為后來做先導(dǎo)，是屬于言得較多?！瘪R一浮的由博覽世界轉(zhuǎn)而貫通理學(xué)而成一代宗師，代表的是其對未來的判斷。在此馬先生提出佛教的因果律，認(rèn)為自然界、人事界，皆不能外于因果律，絕無無因而至之事，現(xiàn)在事實(shí)是果，其所以致此者，非一朝一夕之故，這就是因。秉持因果律，學(xué)者的眼光會放得長遠(yuǎn)，十年二十年只能算近因，一二百年之上才能算遠(yuǎn)因。而以現(xiàn)在為因，未來亦必有果。今日人們的言論，不管是對于現(xiàn)實(shí)社會的滿意或者不滿，感覺其尚有不善或不美，皆可影響未來。馬一浮認(rèn)為所以要“審其所謂”，必須選擇精當(dāng)，不可輕易亂講話?？箲?zhàn)末期，南懷瑾到復(fù)性書院探訪馬一浮，就聽他說，年輕時輕易寫作，回顧起來，很想自己把它燒毀。
馬一浮紀(jì)念館
從二十多歲到五十多歲，馬一浮棲居杭州孤山，漸漸成為一位長髯飄飄的國學(xué)大師、書法高人。其間有蘇曼殊來訪，記錄“此間有馬處士一浮，其人無書不讀，不慧曾兩次相見，談?wù)撴告?，令人忘饑也?！蓖l(xiāng)后學(xué)胡蘭成也來訪。又有好友李叔同與之共同研究佛學(xué)，李叔同終于在杭州虎跑定慧寺出家。任教于北京大學(xué)的梁漱溟以后學(xué)自居訪問馬一浮，他的同事熊十力后也前來拜訪，三人結(jié)為至交。熊十力來訪時二人素?zé)o往來，以著作《新唯識論》的手稿投書求見，50歲的馬一浮對熊十力《新唯識論》倍加推崇，興奮地親自回訪熊十力，為之作序。
學(xué)界都知道杭州有一位世外高人馬一浮，并且總是拒絕外界的講學(xué)出山之邀。1936年竺可楨任浙江大學(xué)校長，兩次登門拜訪，又托先生左右好友代為游說，希望延請先生任教。馬一浮給中間人寫信回復(fù)說：“弟平日所講，不在學(xué)校之科，亦非初學(xué)所能喻。誠恐捍隔不入，未必有益，不如其已，非以距人自高也。今竺君復(fù)再三挽人來說，弟亦不敢輕量天下士，不復(fù)堅持初見。因謂若果有學(xué)生向?qū)W真切，在學(xué)校科目系統(tǒng)之外，自愿研究，到門請業(yè)，亦未嘗不可?！逼鋵?shí)等于提出了要求，可以出山講學(xué)，但不愿意受到學(xué)校學(xué)科的束縛和限制。并且提出，不是到大學(xué)當(dāng)“教授”“老師”，必須以“大師”之名以待。
《竺可楨日記》記載了此事并讓我們得以了解此事的下文：“據(jù)張云一浮提出一方案，謂其所授課不能在普通學(xué)程以內(nèi)，此點(diǎn)余可允許，當(dāng)為外國的一種Seminar（研究班課程）。但一浮并欲學(xué)校稱其謂國學(xué)大師，而其學(xué)程為國學(xué)研究會，則在座者均不贊同，余亦以為不可。大師之名有類佛號；名曰會，則必呈請黨部，有種種麻煩矣。余允再與面洽?！敝敝量箲?zhàn)開始，大家患難之交，難民馬一浮也需要有個工作，而流徙中的大學(xué)行政制度也不那么嚴(yán)格，雙方方才達(dá)成一致，因此有了馬一浮于學(xué)科體制外講學(xué)于南遷中浙江大學(xué)的《泰和會語》《宜山會語》。
馬一浮紀(jì)念館內(nèi)的國學(xué)活動
六藝之學(xué)
馬一浮先生順應(yīng)因緣，不講學(xué)則已，講學(xué)則系統(tǒng)托出自己的畢生心血與成就，也是馬一浮學(xué)術(shù)思想的核心內(nèi)容——楷定國學(xué)于六藝之學(xué)。馬先生說：“現(xiàn)在要講國學(xué)，第一須楷定國學(xué)名義?！e此一名，該攝諸學(xué)，唯六藝足以當(dāng)之。六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國學(xué)者，即六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。”
一錘定音，馬一浮終結(jié)了長時間以來學(xué)界對“國學(xué)”定義的眾說紛紜——如果說國學(xué)就是傳統(tǒng)文化，過于寬泛，因為傳統(tǒng)的人創(chuàng)造出的文化都叫傳統(tǒng)文化；如果認(rèn)為國學(xué)等于儒學(xué)，又過于狹隘，因為中國一向以儒釋道三家并稱；如果規(guī)定國學(xué)就是儒釋道，又不能清楚地究其源頭。馬先生之“楷定”國學(xué)，卻不是為了搶占話語權(quán)的“確定”，他說：“學(xué)問，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義，近于自專。今言楷定，則仁智各見……”
馬一浮篆刻
及至復(fù)性書院開課，院名“復(fù)性”，表達(dá)了馬一浮教育思想的精準(zhǔn)定位，他說：“學(xué)術(shù)，人心所以紛歧，皆由溺于所習(xí)而失之，復(fù)其性則然矣。復(fù)則無妄，無妄即誠也。自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義，以為宗趣?！苯逃龔膩矶际浅吵橙氯碌拇笳搲鷩陶叨际菆?zhí)著于自己所習(xí)而迷失了方向，教育的真諦在于“復(fù)性”。
復(fù)性書院的課程設(shè)置，由馬一浮精心擬定，能清晰地反映出他的思想架構(gòu)：首先是“群經(jīng)大義”，闡發(fā)六經(jīng)的精義，用六藝統(tǒng)攝一切文化；然后繼之以“四科”：玄學(xué)、義學(xué)、禪學(xué)、理學(xué)。這四者在不同程度上都融合了儒、釋、道三教思想的精髓。另外，書院還擬開設(shè)西方哲學(xué)一科，以期對西方的思想文化也能夠有所旁通。
馬一浮認(rèn)為國學(xué)就是六藝之學(xué)，是我們這個現(xiàn)代民族國家最古老的學(xué)術(shù)文化源頭。這個學(xué)術(shù)文化源頭在歷史發(fā)展的長河中，尤其是在民族、國家或者更大的群體遇到如何生存與發(fā)展的問題時，將會統(tǒng)領(lǐng)人心，做出最自然、最合理、最實(shí)在的歷史選擇，看起來偶然的選擇，其實(shí)在各民族學(xué)術(shù)文化源頭中，早已涵蘊(yùn)，此“即吾人自所具有之義理”，“義理雖為人心所具有，不致思則不得，故學(xué)原于思”，所以一切道理，一切德性，皆在為一心所具有，應(yīng)該代代傳承，永遠(yuǎn)開發(fā)而更新。因此，我們應(yīng)對學(xué)術(shù)文化之源頭（六藝之學(xué)）不斷適時思考，以推進(jìn)學(xué)術(shù)文化之“日新”，此乃千古不易之真理。因此，馬先生所說的“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”是就其根源，應(yīng)適時開發(fā)，日日新，又日新。所以馬一浮先生說：“六藝之道是前進(jìn)的，決不是倒退的，均勿誤為開倒車；是日新的，決不是腐舊的?！?/p>
馬一浮曾喟然長嘆：“世界無盡，眾生無盡，圣人之愿力亦無有盡。人類未來之生命方長，歷史經(jīng)過之時間尚短，天地之道只是個‘至誠無息’，圣人之道只是個‘純亦不已’，往者過，來者續(xù)，本無一息之停。此理決不會中斷，人心決定是同然?！?/p>
1931年冬,馬一浮與姐姐(右一)一家在杭州延定巷寓所合影
明心盡性
在復(fù)性書院的籌備過程中，蔣介石曾于重慶有幸得以宴請馬一浮，并且請教時局之勢、治國之道。馬一浮沒有推卻，思量再三說道：“唯先儒有兩句話可以奉告：唯誠可以感人，唯虛可以接物，此是治國的根本法?！睂?shí)際上，蔣公如果聽過馬先生在浙江大學(xué)講課，立國之理是講得清楚明白的。中國古來的傳統(tǒng)，歷來是文教之治，讀書人在庶民之上，言傳身教，以達(dá)到治理社會的示范效果。但馬一浮指出“讀書而不窮理，只是增長習(xí)氣。察識而不涵養(yǎng)，只是用智用私。”讀書要學(xué)而時習(xí)之，窮盡道理，“心能入理，便有主宰。義理為主，此心常存?！弊x書人讀書一定要過這一道坎，才能避免私心滿溢，人心“攀援馳逐，意念紛飛，必至昏昧?！币曰杳林?，處理面對的事情，就真的是謬以千里了。相反，若讀書而窮理，察識而有涵養(yǎng)，“涵養(yǎng)愈深醇，則察識愈精密。見得道理，明明白白，胸中更無余疑。一切計較利害之私，自然消失。逢緣遇境，隨處皆能自主，皆有受用，然后方可以濟(jì)艱危，處患難，當(dāng)大任，應(yīng)大變……”馬先生還說過：“古人之書固不可不讀，須是自己實(shí)去修證，然后有入處，否則即讀圣賢書亦是枉然。”這就揭示了中國的文教傳統(tǒng)，自堯舜禹三代以后，沒有從根本上造福古老中國的原因。
“始于立國，終于化成天下，須從一身之言行做起”，“從自己心體上將義理顯發(fā)出來，除去病痛，才可以為立身之根本。知道立身，才可以為立國之根本。一切學(xué)術(shù)以此為基，六藝之道即從此入?！绷x理圓融之后，馬一浮先生又回到六藝之道，回到學(xué)術(shù)本身。所以馬先生被稱為融會貫通的理學(xué)家，相比之下，熊十力在貫通學(xué)理方面就稍顯“理障”，而梁漱溟則過多糾結(jié)于學(xué)問的經(jīng)世致用，難以自拔。
綜觀馬一浮先生一生的著作，約有300萬字，其中最重要的是《泰和會語》《宜山會語》《復(fù)性書院講錄》和《爾雅臺答問》四種，這些著作都是馬先生述而不作的講課或書信答問輯錄，從形式上等同于孔子
《論語》，或釋迦牟尼佛教言。
1957年5月，周恩來陪蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)主席伏羅希洛夫拜訪馬一浮，左一為省長沙文漢，左二周恩來，左三蔣國榜，蔣莊。當(dāng)時杭州報紙有很多宣傳。
君子不器
在馬一浮上述講課或書信中，隨處可見引用佛經(jīng)的痕跡，多處講到儒佛相通。先生說：“儒佛等是間名，心性人所同具，古來達(dá)德，莫不始于知性，終于盡性。”“《華嚴(yán)》可以通《易》，《法華》可以通《詩》，茍能神會心解，得意忘言于文字之外，則義學(xué)、禪學(xué)悟道之言，亦可以與諸儒經(jīng)說大義相通。”儒佛在馬一浮看來不僅相通，他甚至認(rèn)為，只有從佛學(xué)里翻過跟頭的人，真正體悟了世間皆苦，懂得因果律而擁有慈悲之人，才有可能真正了解儒學(xué)。
馬一浮在復(fù)性書院講《論語大義》，以孔門弟子問仁孔子有不同的回答為例，說明孔子“咸具四種悉檀，此是詩教妙義”——
（四悉檀者，出天臺教義。悉言遍，檀言施，華梵兼舉也。一、世界悉檀。世界為隔別分限之義。人之根器，各有所限，隨宜分別次第為說，名世界悉檀。二、為人悉檀。即謂因材施教，專為此一類機(jī)說，令其得入，名為人悉檀。三、對治悉檀。謂應(yīng)病與藥，對治其人病痛而說。四、第一義悉檀。即稱理而說也。）如樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！笔澜缦ぬ匆病４鹱迂曉唬骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！睘槿讼ぬ匆病４鹚抉R牛曰：“仁者其言也讱。”答樊遲曰：“仁者先難而后獲?！睂χ蜗ぬ匆病４痤仠Y曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”第一義悉檀也。
可以說，馬一浮是晚清以來，中國現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中佛學(xué)造詣最深湛的一位。他的佛學(xué)造詣之高，間或使得身邊同修之人，不乏有出世修行的念頭，其中最為人所知的，就是李叔同削發(fā)而為弘一法師。還有一位叫彭遜之的同修，馬一浮并不贊成其出家，后來彭出家卻沒能戒掉貪嗔癡，和寺里的小僧人吵架，又憤而離寺還俗。其間馬一浮對彭的家庭子女勤加撫養(yǎng)，多方照顧。
在復(fù)性書院，馬一浮曾經(jīng)給弟子講，如果以大乘佛學(xué)來解釋儒學(xué)義理，“彼此印證”，可以說“無往而不合”。他還透露自己的功夫秘技，自己所以對圣賢語言尚能知得下落，就是因為“從此得來”。
如果說，講學(xué)內(nèi)容只能算“言曰從”，只是為了幫助后學(xué)建立學(xué)問，那么馬一浮先生在講學(xué)和書信之外，大量的詩作和書法，是他學(xué)問圓融精深的另一個載體。馬一浮曾經(jīng)對人講，你看我的詩，就會了解我的學(xué)問。誠然，其詩其書呈現(xiàn)的是先生學(xué)問精神中最生動的一面?？上?，如熊十力評價：“馬一浮的學(xué)問，能參百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩，后人能讀者幾乎等于零也?！?/p>
1962年，胡蘭成在日本報章上發(fā)表文章《當(dāng)代大儒馬一浮》：“近從家鄉(xiāng)來者口中聽聞，馬一浮在杭州健康無事。馬一浮先生今已八十余歲，乃一代卓絕之大儒，而其隱含于心的黃老精神，則可比西漢揚(yáng)雄，又有似五代陳摶?！?967年，一代儒宗馬一浮病逝于杭州?！拔嵩姰?dāng)傳，恨中國此時太寂寞耳?！弊宰哪怪俱懺缫言?958年寫好：
……
惟適性以盡命兮，如久客之歸休。
委形而去兮，乘化而游。
蟬蛻于茲壤兮，依先人之故丘。
身與名其俱泯兮，曾何有夫去留。
馬一浮“博我尊其”隸書八言聯(lián)
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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