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詩(shī)禮相成

作者：楊秀禮（上海大學(xué)詩(shī)禮文化研究中心講師）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月二十日己巳

           耶穌2017年10月9日

春秋時(shí)期（前770—前453）《詩(shī)》在由集“詩(shī)歌（歌辭）”“音樂(lè)”“舞蹈”三要素合一的藝術(shù)形式，向“音樂(lè)”“舞蹈”與“詩(shī)歌”相互分離過(guò)程中，發(fā)生了“詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生”（《孔子家語(yǔ)·論禮篇》）的演化。對(duì)此，可以從《左傳》引《詩(shī)》意義建構(gòu)方法視角觀之。

《左傳》引《詩(shī)》用義方式可以歸納為以下四種主要類(lèi)型：

一是以辭相類(lèi)，即借助詞語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)性特征，將《詩(shī)》中詞語(yǔ)的本義轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)的引申義。比如，惠王十六年（前661），北狄伐邢，齊大夫管夷吾（管仲）認(rèn)為：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也；宴安酖毒，不可懷也?！保ā蹲髠鳌らh公元年》）其下遂引《小雅·出車(chē)》四章“豈不懷歸？畏此簡(jiǎn)書(shū)”兩句。此所謂“簡(jiǎn)書(shū)”者，本指誡命之書(shū)，即用于國(guó)家危難時(shí)刻相告求救之國(guó)書(shū)；而管仲則解釋為“同惡相恤”，借此以勸說(shuō)桓公“請(qǐng)救邢以從簡(jiǎn)書(shū)”。又如，靈王十四年（前558），楚康王熊昭即位次年，選擇公族中一批賢能者擔(dān)任重要官員以靖國(guó)人，魯君子認(rèn)為：“楚于是乎能官人。官人，國(guó)之急也。能官人，則民無(wú)覦心?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┢湎滤煲吨苣稀ぞ矶肥渍隆班滴覒讶耍瑢叡酥苄小眱删?。此所謂“周行”，即大道；而魯君子則解釋為“王及公、侯、伯、子、男，甸、采、衛(wèi)、大夫，各居其列”，以美其使賢能者各就其位。

二是以喻相類(lèi)，即借助詞語(yǔ)的喻義關(guān)聯(lián)性特征，將《詩(shī)》中詞語(yǔ)的本義轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)的比喻義。比如，襄王十三年（前640），隨以漢東諸侯叛楚，楚令尹鬬穀於菟（子文）帥師伐隨，取成而還；魯君子認(rèn)為：“隨之見(jiàn)伐，不量力也。量力而動(dòng)，其過(guò)鮮矣。善敗由己，而由人乎哉？”（《左傳·僖公二十年》）其下遂引《召南·行露》首章“豈不夙夜，謂行多露”兩句。此“謂行多露”，本為女子借仲春二月嫁娶成婚時(shí)節(jié)道路上多露水這一自然現(xiàn)象，表示自己有所忌畏而不行以婉拒騙婚者；魯君子引之以隱喻違禮而行者必自取敗亡，故必須要“量力而動(dòng)”。又如，襄王二十五年（前628），晉司空胥臣（季子）舉薦郤缺（成子）為下軍大夫，文公以“其父有罪”質(zhì)疑之，胥臣曰：“舜之罪也殛鯀，其舉也興禹。管敬仲，桓之賊也，實(shí)相以濟(jì)?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚┢湎滤煲囤L(fēng)·谷風(fēng)》首章“采葑采菲，無(wú)以下體”兩句。此本以采摘大頭菜與蘿卜時(shí)要葉不要根，以喻戀新人之色而棄舊人之德；而胥臣引之喻不以其惡而棄其善，以強(qiáng)調(diào)其君應(yīng)取臣以善節(jié)之旨。

三是以人相類(lèi)，即借助人物的行為關(guān)聯(lián)性特征，以《詩(shī)》中詞語(yǔ)本指之人轉(zhuǎn)化為他指之人。比如，平王四十九年（前722），在鄭大夫潁考叔成功勸說(shuō)莊公寤生與其母武姜和好如初后，魯君子指出：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公。”（《左傳·隱公元年》）其下遂引《大雅·既醉》五章“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”兩句。此所謂“孝子”，本指主祭之周天子；而魯君子則借指潁考叔。隨著指稱(chēng)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，于是便將“吉禮”中的祭祖禮轉(zhuǎn)化為“嘉禮”中的養(yǎng)老禮，將“父子”人倫關(guān)系拓展為“母子”人倫關(guān)系。又如，襄王十七年（前636），鄭文公世子華（子華）之弟公子臧（子臧）出奔宋國(guó)后，癖好戴鷸冠，文公便派人誘殺了他；魯君子認(rèn)為：“服之不衷，身之災(zāi)也?！保ā蹲髠鳌べ夜哪辍罚┢湎录匆恫茱L(fēng)·候人》次章“彼其之子，不稱(chēng)其服”兩句。此所謂“子”，本指“非禮”之曹共公襄；而魯君子則以“子臧之服，不稱(chēng)也夫”之語(yǔ)，來(lái)借指“非禮”之公子臧，將譏諷完全聚焦于違背服制方面，且將“君臣”人倫關(guān)系轉(zhuǎn)換為“父子”人倫關(guān)系。

四是以事相類(lèi)，即借助事件的類(lèi)別關(guān)聯(lián)性特征，以《詩(shī)》中詞語(yǔ)本指之事轉(zhuǎn)化為他指之事?；竿醵辏ㄇ?00），魯及鄭師伐宋；魯君子認(rèn)為：“茍信不繼，盟無(wú)益也?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┢湎滤煲缎⊙拧で裳浴啡隆熬訉颐?，亂是用長(zhǎng)”兩句。此本指幽王違背與諸侯間的會(huì)同盟約而致亂之事；魯君子則借指魯與宋兩盟兩會(huì)而違背盟約之事，以強(qiáng)調(diào)其“無(wú)信也”之旨，且將“君臣”之間的“上下”關(guān)系轉(zhuǎn)換為“諸侯”之間的“同盟”關(guān)系。又如，景王三年（前542），衛(wèi)卿士北宮佗（文子）對(duì)襄公“何謂威儀”問(wèn)時(shí)，指出：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛(ài)之，則而象之，故能有其國(guó)家，令聞長(zhǎng)世。臣有臣之威儀，其下畏而愛(ài)之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。”（《左傳·襄公三十一年》）其下遂引《邶風(fēng)·柏舟》三章“威儀棣棣，不可選也”兩句。此本指衛(wèi)宣夫人自言其禮容威儀不可侵犯而貞壹不改嫁之事；北宮佗則借以泛指“君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小皆有威儀”之事，從而將“夫婦”人倫關(guān)系拓展為“君臣”“上下”“父子”“兄弟”“內(nèi)外”“大小”人倫關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)保持威儀對(duì)于推行禮制的重要性。

春秋時(shí)期一些貴族精英們采取上述多種類(lèi)型的引《詩(shī)》用義方式——《詩(shī)》與禮新的紐結(jié)方式，是由于他們認(rèn)識(shí)到：“禮”依然具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）之社會(huì)功能，便借引《詩(shī)》來(lái)闡釋禮儀制度規(guī)范和倫理道德規(guī)范，意在重新建構(gòu)以“五禮”為核心的禮儀制度規(guī)范與以“五倫”為核心的倫理道德規(guī)范，以保持社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定。

由此可見(jiàn)，正是在“詩(shī)歌”脫離“音樂(lè)”“舞蹈”而獨(dú)立的新的文化環(huán)境中，他們以引《詩(shī)》取義方式，實(shí)現(xiàn)了由以“聲”為用向以“義”為用的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出新的社會(huì)背景下“詩(shī)禮相成”雙向動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)的新形態(tài)，推動(dòng)了“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”關(guān)系的根本性轉(zhuǎn)變，使“詩(shī)禮文化”的內(nèi)涵更加豐富而外延愈加廣闊。實(shí)際上，這是他們對(duì)《詩(shī)》及其“詩(shī)禮文化”遺產(chǎn)，在價(jià)值認(rèn)同前提下的一種創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這無(wú)疑對(duì)當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并將之轉(zhuǎn)化為一種文化軟實(shí)力，大有可資借鑒之處。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)