【耿慧玲】家訓(xùn)文化在東亞的傳播發(fā)展
家訓(xùn)文化在東亞的傳播發(fā)展
作者：耿慧玲
來源：《中國社會科學(xué)報》第1313期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初一日庚辰
耶穌2017年10月20日
家訓(xùn)是古代家庭教育的重要環(huán)節(jié)，包含規(guī)范維持家庭內(nèi)部秩序和訓(xùn)導(dǎo)教育家庭成員履踐社會責(zé)任兩方面內(nèi)容。在中國，廣義的家訓(xùn)自先秦時代就已出現(xiàn)；宋元以后，隨著宗族組織的逐漸發(fā)達(dá)，有規(guī)模、有系統(tǒng)的家訓(xùn)也開始大量出現(xiàn)。家訓(xùn)多見于上層士人家庭，其淵源可能來自于古代的戒子書或遺訓(xùn)等，其主要目的在于訓(xùn)導(dǎo)子孫，統(tǒng)合家族，凝聚鄉(xiāng)黨，以求延續(xù)家業(yè)家風(fēng)，香火永續(xù)。自漢代伊始，儒學(xué)成為古代中國的主流意識形態(tài)，儒家道德規(guī)范成為家訓(xùn)的基礎(chǔ)內(nèi)容。隨著朝貢體系在東亞世界的鋪展，家訓(xùn)文化亦廣泛流布于東亞各地。
吸收中國文化的獨特優(yōu)勢
在古代，越南與中國的關(guān)系十分密切。自10世紀(jì)楊廷藝以擬血緣的方式，建立了一個有持續(xù)性的統(tǒng)治核心團(tuán)體。此后在內(nèi)部競爭的過程中，越南逐次建立了丁朝、黎朝、李朝、陳朝等政權(quán)，并與中國封建王朝保持了一種較為特殊的宗藩關(guān)系。與同屬儒家文化區(qū)域的朝鮮半島、日本列島、琉球群島等地相比，越南在語言學(xué)上具有吸收中國文化的獨特優(yōu)勢。越南語與漢語同屬孤立語，故而在聲母、韻母和聲調(diào)上與漢語語音可以對應(yīng)。換言之，越南士人以越南語閱讀漢籍或創(chuàng)作詩文，如同以漢語方言進(jìn)行作業(yè)；而古代朝鮮或日本學(xué)者若進(jìn)行相同作業(yè)，卻必須借助“乎古止點”（主要是調(diào)整漢語原文主謂賓等結(jié)構(gòu)成分的次序，使之符合日、韓語法）的訓(xùn)讀方法。因此，日朝學(xué)者感嘆“恨不生為中華人”的記錄時常見諸各種史料。
越南自李朝（1010—1225）仁宗大寧四年（1075）首開科舉，直至1919年最后一屆科舉落幕，擁有800多年的科舉史，成為世界上最后一個廢除科舉制度的國家。漫長的科舉歷史使越南形成了諸多仕讀傳家的士人家族，它們成為越南家訓(xùn)文化的承載主體。例如，后黎朝儒臣胡丕績出身乂安瓊瑠之胡氏家族，除胡丕績?yōu)檎投荒辏ㄇ蹇滴跞拍辏?700）庚辰科第二甲勅賜進(jìn)士出身外，該家族歷代尚有狀元胡宗鷟、胡尊民、胡尊誠，進(jìn)士胡約禮、胡士楊，雙元胡士堜，副榜胡伯溫等，可謂標(biāo)準(zhǔn)的科舉世家。胡丕績于龍德二年（清雍正十一年，1733）編撰的《窮達(dá)家訓(xùn)》，以訓(xùn)導(dǎo)家人守家業(yè)、勤儉、謹(jǐn)慎、謙虛、勿驕奢、毋耽迷酒色等為主要內(nèi)容，這與中國家訓(xùn)的基本內(nèi)容如出一轍。
自身特色鮮明
僅據(jù)劉春銀、王小盾、陳義等人根據(jù)越南漢喃研究院典藏文獻(xiàn)編纂的《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》可知，現(xiàn)存越南的家訓(xùn)書籍有30余部，其中既有印本，也有抄本；既有從中國傳入的家訓(xùn)，如《朱子家政》《明道家訓(xùn)》，也有越南自撰的家訓(xùn)，如上述后黎朝胡丕績撰《窮達(dá)家訓(xùn)》和阮朝鄧春榜撰《居家勸戒則》等。
古代越南流傳的家訓(xùn)大多集中在后黎朝和阮朝時期。仔細(xì)觀之，兩朝的家訓(xùn)又各有特點。后黎朝的家訓(xùn)除了吳維垣《吳公訓(xùn)子文》、阮逸《阮唐臣傳家規(guī)范》現(xiàn)僅存漢文抄本之外，其他如阮廌《黎朝阮相公家訓(xùn)歌》、胡丕績《窮達(dá)家訓(xùn)》與裴楊瓑《裴家訓(xùn)孩》，均在阮朝時有刻印本流傳。這意味著，由于科舉世家的聲望，原本僅作為家族“訓(xùn)子書”的“一家之訓(xùn)”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠樟_大眾的“訓(xùn)俗書”。后黎朝家訓(xùn)無論是抄本或刻本，多為漢文書寫本，唯阮廌的《黎朝阮相公家訓(xùn)歌》系以喃文印本流傳。
喃文是因應(yīng)越語的地方語音特性，以漢字所創(chuàng)造出的越南文字。因為因應(yīng)越南口語，更適合歌詩體表現(xiàn)。自陳朝仁宗紹寶四年（元至元十九年，1282）阮詮以喃文撰寫《祭鱷魚文》，自此以后，“賦詩多用國語”，在官方的倡導(dǎo)下，喃文著作逐漸增多，如陳仁宗的《居塵樂道賦》、朱文安的《樵隱國語詩》之類。以喃字書寫的家訓(xùn)亦多以詩歌體呈現(xiàn)，如楊恩的《楊公訓(xùn)子歌》、不詳作者的《教訓(xùn)演歌》之類。這類家訓(xùn)還有一個特殊的地方，即多兼及婦教，或許與越南社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。
就數(shù)量上來說，越南現(xiàn)存家訓(xùn)的印本大都刊刻于阮朝。阮朝在“開港”以前已與法國建立密切關(guān)系，隨著法國勢力不斷深入，導(dǎo)致越南從與清朝的宗藩關(guān)系中剝離出來，成為法國殖民地。值得注意的是，越南遭遇上述劇烈“變局”的時期，卻是刊刻家訓(xùn)最多的時代，這與越南以往以政治與文化脫離的雙軌策略略合符節(jié)，卻也說明越南對于中國文化的堅持。
許多家訓(xùn)均附存于宗教善書中流傳，也是越南家訓(xùn)文化的一大特色。如越南現(xiàn)存最早家訓(xùn)——陳朝狀元莫挺之撰寫的《訓(xùn)孩歌》，這部家訓(xùn)收錄于僧人慧身刪定的《禪宗本行》一書；此外諸如《春亭（廷）家訓(xùn)》附載于《勸孝書》，《朱子家訓(xùn)》附載于《守寸編》。這些家訓(xùn)通過善書或宗教的倡導(dǎo)，也從個別家族的訓(xùn)誡成為普羅大眾共同的道德教本。
《明道家訓(xùn)》得到普遍重視
在越南流布的中國家訓(xùn)，除《朱子家政》《明道家訓(xùn)》外，其余多為清代流傳甚廣的家訓(xùn)類叢書，如鄧淳《家范輯要》、石成金《傳家至寶》、陳宏謀《五種遺規(guī)》等。其中，《明道家訓(xùn)》受到的關(guān)注似乎更多。該書除了曾被收入《幼學(xué)越史四字》與喃注本王應(yīng)麟《三字經(jīng)》外，保大六年（1931），朱玉芝將其翻譯成喃文，并加以現(xiàn)代越南文譯注。
童蒙書籍與家訓(xùn)在性質(zhì)上其實有著一定程度的差異。童蒙書籍一般均著重強調(diào)倫理價值的訊息教育，但如《明道家訓(xùn)》所載“人有五倫，綱常為首。不知倫常，何異禽獸”，“三綱九疇，古今不易。為民止忠，為父止慈。為子止孝，為兄止愛……朋友止信，長幼止謙，鄉(xiāng)黨止和，鄰旁止讓”等訓(xùn)條，其彰顯的儒家三綱五常古訓(xùn)，正適合童蒙的教育目的。較之純粹以漢文作為主要的傳播形式，童蒙教育以及喃文與現(xiàn)代越南文譯注，擴(kuò)大了《明道家訓(xùn)》對越南的影響。
然而，從越南現(xiàn)存的家訓(xùn)來看，不論是阮朝還是黎朝，不論是中國傳入還是越南自撰，漢文版本均多于喃文版本。這也反映出漢文化與儒家思想對越南的深刻影響。如以黎朝阮逸《阮唐臣傳家規(guī)范》與阮朝不詳撰人以特殊的六八體喃歌著錄的《教訓(xùn)演歌》比較，其內(nèi)容均有摘錄中國古籍或引用中國家訓(xùn)的現(xiàn)象，均以謹(jǐn)門庭范、孝事父母、友于兄弟、敦睦夫妻、信孚朋友、修身品行，以及講求勤德、勤儉、正直為主要內(nèi)容，不論喃文版本還是漢文版本，均遵行中國儒家的倫理規(guī)范。不過，隨著社會和時代的演變，針對新的社會問題和現(xiàn)象，越南家訓(xùn)的內(nèi)容也“與時俱進(jìn)”，如《居家勸戒則》除了傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，還增加了訓(xùn)誡子孫“毋吸毒”的內(nèi)容。這說明，越南家訓(xùn)雖然以中國儒家思維與倫理法則作為修身齊家的基本規(guī)范，但仍然以本身社會的架構(gòu)作為執(zhí)行的本體。
越南家訓(xùn)文化源自中國，其產(chǎn)生契機在于儒學(xué)思想的傳播和科舉制的導(dǎo)入。在傳入之初，儒家的倫理規(guī)范僅流傳于能釋讀漢文的世家大族之間，它們形成一個獨特的儒士群體。而真正將家訓(xùn)文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深入的，則是喃文版家訓(xùn)及其與童蒙教育的結(jié)合。在這個過程中，原本作為“一家之言”的《戒子書》，借助刊刻流傳、宗教倡導(dǎo)等媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚱樟_大眾的《訓(xùn)俗書》，對越南民間的風(fēng)化教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
