【鄧濤】歷代帝王廟祭祀：明清皇帝的“中華認(rèn)同”
歷代帝王廟祭祀：明清皇帝的“中華認(rèn)同”
作者：鄧濤
來(lái)源：澎湃新聞
時(shí)間：二五六八年歲次丁酉九月初十日己丑
耶穌2017年10月29日
歷代帝王廟是明清帝王祭祀中國(guó)古代皇帝的祭祀場(chǎng)所。歷代帝王廟祭祀的特點(diǎn)是將古往帝王合祀于一處，而地點(diǎn)往往在京師，帝王可隨時(shí)親臨祭祀。這一祭祀體系是明清時(shí)期所獨(dú)有的。
尊崇或祭祀歷代賢明帝王，并非明清獨(dú)有，而是中國(guó)古代歷朝沿襲的政治傳統(tǒng)，如唐昭宗時(shí)，建漢昭烈廟，祭祀地點(diǎn)在涿州。宋寧宗時(shí)，地方官員先后在韶州和衡陽(yáng)建立“舜廟”。女真人建立的金朝，在祭祀歷代帝王時(shí)亦不懈怠，金朝規(guī)定，“前代帝王，三年一祭，于仲春之月，祭伏羲于陳州、神農(nóng)于亳州、軒轅于居州……”，體現(xiàn)了金朝對(duì)中原政治文明的接受。蒙古人建立的元朝亦繼承了這一傳統(tǒng)，從元世祖忽必烈到元仁宗、泰定帝、元文宗、元順帝，皆在中原敕建古代帝王的祭祀廟宇并命人祭祀，如“仁宗延佑三年，修殷王墓，敕衛(wèi)輝昌平守令修治，歲時(shí)致祭”，體現(xiàn)了元朝帝王對(duì)歷代賢君的仰慕和對(duì)中原政治文化的認(rèn)可。
北京歷代帝王廟
但明清以前，各朝對(duì)歷代帝王的祭祀是分散的，一是祭祀地點(diǎn)不統(tǒng)一，祭祀場(chǎng)所散布全國(guó)各地。二是祭祀級(jí)別不統(tǒng)一，很多都由地方官員建造祭祀場(chǎng)所，由地方官員或低級(jí)官員代祭，明太祖朱元璋曾批評(píng)這種情形，“三皇廟，前代帝王、大臣都不親祭，只叫幾個(gè)醫(yī)人在里面看，一年兩遍祭，豈不是褻瀆？”三是祭祀場(chǎng)所不統(tǒng)一，有的是在尚存的帝王陵寢祭祀，有的則是另建廟宇祭祀?？傊髑逡郧?，雖有小規(guī)模的合祀如“至唐玄宗，立三皇五帝廟于京師，元成宗立三皇廟于府州縣”，但僅限于對(duì)少數(shù)帝王且主要是遠(yuǎn)古帝王的小規(guī)模合祀。
明清時(shí)期歷代帝王廟祭祀體系的建立
大規(guī)模合祀歷代帝王始于明洪武朝。彼時(shí)，明朝攻占北京，并逐步統(tǒng)一中原大部，勢(shì)力范圍也延伸至漠南蒙古地區(qū)。相比唐朝中期，朱元璋高度集權(quán)，相比宋朝，明初明朝軍力強(qiáng)盛，朱元璋個(gè)人勤政不怠，有創(chuàng)立和改革祭祀體系的決心和氣魄。洪武三年，朱元璋要求查訪各地歷代帝王陵寢并加以保護(hù)和祭祀，祭祀依然是分祀。
主張合祀歷代帝王并由帝王親祀的并非漢人，而是之前供職于元朝、后投降明朝的蒙古人答祿與權(quán)。洪武六年，擔(dān)任監(jiān)察御史的答祿與權(quán)向明太祖進(jìn)言，“我朝繼正統(tǒng)而有天下，四海九州，罔不臣服，天下社稷、宗廟、山川之神皆得享其祭而躬祀，三皇之禮獨(dú)闕焉。宜于春秋躬行祀事，庶成一代之典。”答祿與權(quán)雖然只是建議朱元璋親祀三皇，但給了朱元璋靈感，那便是既然可以合祀并親祀三皇，為何不合祀更多的古往賢君？此后，朱元璋“以五帝、三王及漢、唐、宋創(chuàng)業(yè)之君，俱宜于京師立廟致祭”，決定創(chuàng)建歷代帝王廟，唐宋等朝開(kāi)國(guó)君主亦被納入祭祀范圍。
洪武六年，朱元璋“命建歷代帝王廟于中立府皇城西，仍命于北平立元世祖廟”，被祭祀的帝王有太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、帝金天氏、帝髙陽(yáng)氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏、夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖皇帝、漢光武皇帝、隋高祖皇帝、唐太宗皇帝、宋太祖皇帝、元世祖皇帝。洪武后期，朱元璋命撤去隋高祖（隋文帝）的牌位，只祭祀剩余十六帝。撤去隋高祖，或是因楊堅(jiān)曾有“篡位之行”。洪武后期，中立府（鳳陽(yáng)府）帝王廟因火災(zāi)而損毀，洪武二十一年八月，朱元璋命“改建歷代帝王廟于雞鳴山之陽(yáng)”，自此，歷代帝王廟遷至南京。
北京歷代帝王廟一角
明成祖時(shí)遷都北京，正統(tǒng)朝時(shí)正式定都北京，但歷代帝王廟祭祀一直在南京進(jìn)行，直到嘉靖朝時(shí)，才在北京建造新的歷代帝王廟。嘉靖帝作為藩王入繼大統(tǒng)的皇帝，經(jīng)過(guò)“大禮議“的洗禮后，對(duì)禮制十分熟悉，想在禮制改革上有所作為，同時(shí)起到彰顯皇權(quán)的作用，因此決定將帝王廟遷至北京。嘉靖十一年，北京的歷代帝王廟修建完畢，嘉靖帝效仿明太祖親臨祭祀，祭祀儀式十分隆重。
《明史》記載，崇禎十七年，李自成進(jìn)入北京后，“焚太廟神主，遷太祖主于帝王廟”。若這一記載為實(shí)，顯示出大順政權(quán)亦試圖繼承歷代帝王廟祭祀體系，以彰顯大順對(duì)歷朝統(tǒng)緒的延續(xù)。有清人認(rèn)為李自成并未將明太祖神牌遷至歷代帝王廟，《明通鑒》作者清人夏燮認(rèn)為，“自成于甲申三月入京，大縱剽掠，焚太廟神主，肆為毒虐，安知有遷主之禮”。清軍入關(guān)后，初期尚打著為明復(fù)仇的幌子進(jìn)攻大順政權(quán)，但實(shí)際上清朝從未把自己當(dāng)作過(guò)客或“俠客”，也從不承認(rèn)南明、大順和大西。多爾袞在聽(tīng)取各方意見(jiàn)后，決定遷都北京，迎順治帝入北京。
清廷要彰顯清朝已取替明朝，強(qiáng)調(diào)明朝為“過(guò)去式”，歷代帝王廟祭祀體系是一個(gè)很好的突破口。順治元年五月，清廷“以故明太祖神牌入歷代帝王廟”。一方面顯示了清朝對(duì)歷代帝王祭祀體系的繼承，另一方面正式宣布了明朝“不復(fù)存在”。在繼承帝王廟祭祀體系后，大部分的清朝帝王都曾親臨帝王廟祭祀，相比明朝僅有朱元璋和嘉靖帝親祀，清代帝王顯然對(duì)帝王廟更為重視。
清朝皇帝對(duì)歷代帝王廟祭祀體系的改革
順治二年，清廷恢復(fù)了帝王廟內(nèi)的元世祖神牌，并增加了遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖神牌，入祀范圍不僅限于“開(kāi)國(guó)之君”。順治末年，順治帝曾一度打算增加守成賢君神牌，并撤出部分并未真正開(kāi)國(guó)的帝王牌位，后因其去世而未施行。
康熙帝晚年決定對(duì)歷代帝王廟進(jìn)行大規(guī)模改革，“朕觀歷代帝王廟所崇祀者，每朝不過(guò)一二位，或廟享其子而不及其父，或配享其臣而不及其君，皆因書(shū)生妄論而定，甚未允當(dāng)。況前代帝王，曾為天下主，后世之人俱分屬臣子，而可輕肆議論、定其崇祀與不崇祀乎。”康熙帝認(rèn)為，只要不是無(wú)道被弒和亡國(guó)之主，都應(yīng)列入歷代帝王廟崇祀，但也有例外，如曾同后金為敵且在位期間國(guó)力日下的萬(wàn)歷帝、泰昌帝、天啟帝，康熙帝不允許入祀，而“亡國(guó)之主”崇禎帝卻被納入祭祀，康熙帝的理由是“明之亡，非愍帝之咎也”。未及此項(xiàng)改革施行，康熙帝便駕崩了。雍正帝繼位后落實(shí)了此項(xiàng)改革，除祀伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏、金天氏、高陽(yáng)氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖、（漢）世祖、唐太宗、遼太祖、宋太祖、金太祖、（金）世宗、元太祖、（元）世祖、明太祖二十一位外，又增加了夏啟、商太甲、周成王、漢文帝、漢桓帝、漢靈帝、唐高祖、遼太宗、宋太宗、金太宗、元太宗、明太宗（明成祖）、崇禎帝等一百四十三名帝王。
到乾隆朝時(shí)，歷代帝王廟祭祀改革仍在繼續(xù)并最終成型。乾隆帝對(duì)歷代帝王祭祀體系改革的要點(diǎn)主要有：一是無(wú)論皇帝在位時(shí)間長(zhǎng)短，只要不是亡國(guó)之君和無(wú)道被弒，都應(yīng)祭祀。二是認(rèn)為在大量增加遼、金、元非漢政權(quán)的皇帝神牌后，“不入東西晉、元魏、前后五代，未免意有偏向”，認(rèn)為這些朝代也應(yīng)納入祭祀。同時(shí)，乾隆帝認(rèn)為，五代（梁唐晉漢周）皇帝“或起自寇竊，或身為叛臣，五十余年，更易數(shù)姓，中華統(tǒng)緒，不絕如縷”，雖然五代皇帝大多并非漢人且繼位不正，但“中華統(tǒng)緒”仍在延續(xù)，因而五代亦是中華歷史的一部分，五代亦是“中華”。乾隆四十九年，清廷決定在歷代帝王廟新增晉元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、簡(jiǎn)文帝，宋文帝、孝武帝、明帝，齊武帝，陳文帝、宣帝，元魏道武帝、明帝、太武帝、文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝，唐憲宗、后唐明宗，后周世宗，金哀宗共二十五名帝王神牌。自此，歷代帝王廟祭祀體系最終定型。
北京歷代帝王廟內(nèi)神牌
明清時(shí)期帝王廟內(nèi)的元世祖祭祀
元世祖是明朝時(shí)帝王廟內(nèi)唯一一位被祭祀的非漢政權(quán)皇帝，體現(xiàn)了朱元璋其人的胸襟，但亦有現(xiàn)實(shí)的原因，即明朝替代元朝，延續(xù)了正統(tǒng)，否認(rèn)元朝就是否認(rèn)明朝，二是元朝雖然是非漢政權(quán)，但部分時(shí)段如元世祖時(shí)也實(shí)行了仁政，百姓生活安定，元朝帝王有被祭祀的資格。朱元璋曾下諭提到，“元之祖宗有德格天，撫馭華夏。又嘗語(yǔ)省臣曰，元主中國(guó)，且將百年，朕與爾等父母，皆賴(lài)其生養(yǎng)，由是言之，亦豈非天命以繼宋為生靈主而大統(tǒng)”。朱元璋認(rèn)為，元朝時(shí)漢人的生活并非一直水深火熱，元朝統(tǒng)一中原是因?yàn)樗纬У?、元朝積德，有德者，無(wú)論是漢人或是非漢人，都有資格統(tǒng)治中原，體現(xiàn)了明初國(guó)力強(qiáng)盛背景下朱元璋其人胸襟的寬闊。明正德皇帝曾對(duì)明太祖祭祀元世祖予以欽贊，他說(shuō)，“雖以勝?lài)?guó)之世祖而亦獲秩祀焉，豈非以后世之英君誼辟、其政治亦猶有可取者歟”。
關(guān)于祭祀元世祖，明前期部分朝臣是反對(duì)的。弘治朝時(shí)，南京禮部侍郎尹直曾上疏反對(duì)祭祀元世祖，“元世祖以胡人入中國(guó)，初欲殺盡中原人，甚至廢滅人倫，豈當(dāng)與堯舜禹湯并列”，其言論是否屬實(shí)并不確定，彼時(shí)明朝君臣也未認(rèn)可他的觀點(diǎn)。嘉靖朝時(shí)，漠南雄主俺答汗崛起，不時(shí)入邊劫掠漢地，甚至威脅明朝京師，嘉靖帝對(duì)此十分憤怒又無(wú)可奈何。嘉靖前期，翰林院修撰姚淶上疏請(qǐng)求撤出元世祖牌位，彼時(shí)蒙古對(duì)明朝的威脅還不算嚴(yán)重，嘉靖帝和禮部都未同意此議，并以《春秋》言論予以反駁，“《春秋》：夷狄而中國(guó)則中國(guó)之。自古帝王嘗優(yōu)崇勝?lài)?guó)，太祖睿斷，載在祀典，宜如故從之。徐學(xué)謨?cè)唬簹v數(shù)之傳，雖有華夷之辨，要皆天命所屬，即夷狄自不能廢之矣”，即認(rèn)為入主中原的非漢政權(quán)，只要他們接受中原文化，就可以被視為“中華”，這是天命，不是人的意志可改變的。
北京歷代帝王廟祀典
嘉靖中后期，蒙古對(duì)明朝威脅加重，明朝君臣對(duì)蒙古的憎恨也不斷累積，“世宗朝，大虜頻犯內(nèi)地，上憤怒，思所以大創(chuàng)之。時(shí)正議禮紛紛，前朝祀典，多所更改。于是修撰姚淶、給事中陳棐輩，窺知上意，疏請(qǐng)帝王廟削元世祖之祀”。嘉靖二十四年，嘉靖帝決定撤出歷代帝王廟內(nèi)的元世祖神牌。清軍入關(guān)后，恢復(fù)了元世祖的祭祀，其理由同當(dāng)年朱元璋祭祀元世祖的理由相似，“世祖平江南，捐苛征，弛歷禁，亟救災(zāi)傷，蘇息黎庶，制禮作樂(lè)，民物阜康，傳世六七君，類(lèi)遵守其成憲”，即元世祖時(shí)國(guó)家安定、百姓阜康，元世祖有被祭祀的資格。此外，清朝恢復(fù)元世祖的祭祀，一方面為同為非漢政權(quán)的清朝入主中原找到了歷史依據(jù)，另一方面也為同自己關(guān)系密切的漠南蒙古諸部恢復(fù)了元朝的名譽(yù)和正統(tǒng)，有利于爭(zhēng)取蒙古人的擁護(hù)。
帝王廟祭祀所反映的歷史觀和民族觀
朱元璋創(chuàng)立歷代帝王廟時(shí)，入祀標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。朱元璋甚至有點(diǎn)道德潔癖，只要是有污點(diǎn)的，例如篡位等，哪怕是開(kāi)國(guó)之君，也不能被祭祀。朱元璋堅(jiān)持寧缺毋濫，彼時(shí)帝王合祀范圍雖已大大拓展，但入祀帝王依然很少。朱元璋建立帝王廟，不僅僅是為明朝立正統(tǒng)，也是為自己確立歷史定位，即彰顯朱元璋個(gè)人開(kāi)創(chuàng)明朝基業(yè)的歷史貢獻(xiàn)。在朱元璋眼中，入祀的開(kāi)國(guó)之君同自己的情形是類(lèi)似的，都經(jīng)歷了諸多磨難，且沒(méi)有篡位等以下亂上的“不良記錄”。
嘉靖朝時(shí)，明廷撤出了元世祖的神牌，但不能因此認(rèn)為整個(gè)明朝對(duì)非漢政權(quán)不接納。實(shí)際上從明初到嘉靖二十四年一百多年的時(shí)間里，雖然明蒙長(zhǎng)期敵對(duì)，但明朝一直祭祀元世祖，體現(xiàn)了明朝君臣在民族意識(shí)上的寬容。所以乾隆帝曾經(jīng)評(píng)價(jià)，“洪武之去遼金而祀元世祖，猶有一統(tǒng)帝系之公”，認(rèn)為明太祖這一行為是明智和公道的。
清朝時(shí)，入祀帝王不斷增加，入祀范圍也從開(kāi)國(guó)之君拓展到守成乃至非亡國(guó)之君，體現(xiàn)了入祀標(biāo)準(zhǔn)和帝王廟象征意義的改變。歷代帝王廟從明初時(shí)入祀標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、體現(xiàn)開(kāi)國(guó)之君創(chuàng)業(yè)艱難、具有單一象征性和朝代不連續(xù)性的祭祀場(chǎng)所，逐漸過(guò)渡為入祀標(biāo)準(zhǔn)寬松、供奉清朝以前大部分帝王牌位、朝代前后相接的祭祀場(chǎng)所，逐漸成為祭祀自三皇到明末歷代皇帝的場(chǎng)所。這一變化，歷史意義十分重大，一方面體現(xiàn)了國(guó)家層面的帝王廟祭祀體系最終形成，即帝王廟成為祭祀中國(guó)歷朝歷代帝王的主要祭祀場(chǎng)所，另一方面更是反映了清朝諸帝對(duì)中原政治文化和中國(guó)古代政權(quán)的認(rèn)可。
歷代帝王廟內(nèi)的御制碑文
阜成門(mén)內(nèi)大街的歷代帝王廟至今尚存，院內(nèi)保有雍正帝和乾隆帝的御制碑文，其中有《御制祭歷代帝王廟禮成恭記》一碑。在該碑中，乾隆帝對(duì)非漢政權(quán)、漢人政權(quán)同“中華”歷史的關(guān)系作了闡述，認(rèn)為“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎……自隆古以至本朝，四千五百余年，于南北朝及宋元遼金，正統(tǒng)偏安，天命人心，系屬存亡之際，大書(shū)特書(shū)，必公必平”。在乾隆帝看來(lái)，無(wú)論是漢人政權(quán)還是非漢政權(quán)，都是中華歷史的一部分。
乾隆帝強(qiáng)調(diào)“中華統(tǒng)緒，不絕如縷”，表明其認(rèn)為“中華”或者“中國(guó)”從未滅亡或中斷，中華歷史和文化延續(xù)了數(shù)千年，而清朝也在延續(xù)“中華統(tǒng)緒”。清代帝王重視歷代帝王廟祭祀，一方面是為清朝的統(tǒng)治樹(shù)立正統(tǒng)性，即非漢政權(quán)亦可入主中原；另一方面體現(xiàn)了清朝帝王對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的自覺(jué)接納和發(fā)揚(yáng)，并未將清朝自外于“中華”，希望清朝作為“中華”的一份子而被接納。從這個(gè)層面上而言，清朝帝王是很有歷史眼光和寬闊胸襟的，也印證了如今“中華民族多元一體”理論的科學(xué)性。
參考文獻(xiàn)：
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責(zé)任編輯：柳君
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