【陳秋明】對《四書》中幾個關(guān)鍵字的理解
對《四書》中幾個關(guān)鍵字的理解
作者：陳秋明（合肥工業(yè)大學(xué)副教授）
來源：作者賜稿
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初二日庚辰
耶穌2017年12月19日
《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》，是儒家思想的重要經(jīng)典。仁、中、知這幾個字是《四書》中比較常用而又非常關(guān)鍵的字，對這幾個字的理解關(guān)系到對儒家思想的全面、準(zhǔn)確的把握。由于《四書》成書的時間比較悠久，由于古漢語一字多義、一義多字和通假字較多的特點，還由于現(xiàn)代漢語與古漢語的差別，目前流行的的對于仁、中、知這幾個關(guān)鍵字在《四書》中的意義的理解未必符合作者的原意，很多地方有值得商榷之處。
一、仁
仁字在《論語》中出現(xiàn)較多。如《論語?顏淵》篇開頭就是：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”。
把這段話翻譯成白話文，目前流行的樣式是這樣的：“顏淵問如何實踐仁德。孔子回答：‘克制自己的私欲，使言行合于禮，這就是仁，一旦這樣做了，天下的人都會稱贊你是個仁人。實踐仁德靠自己，難道還靠別人嗎？’”
這種樣式的翻譯把仁理解成仁德，把歸理解成稱贊。這樣一來，人實踐仁德的最終結(jié)果就是得到了天下人的稱贊。
眾所周知，孔子是提倡為己之學(xué)的。仁是儒家最重要的概念之一，顏淵又是孔子最欣賞的學(xué)生，他與孔子關(guān)于仁的問答務(wù)必要引起我們的注意。但如果像上面那樣翻譯，很容易讓人理解成實踐仁德的目的是為了得到天下人的稱贊。這樣一來，儒學(xué)還是為己之學(xué)嗎？
那么問題出在哪里？出在對歸和仁的理解有偏差。
先說歸?！墩f文解字》：歸，女嫁也。在《說文解字》那里，歸只有一個意思：女子出嫁。后來引申出回歸等意思，但古文中歸并沒有稱贊的用法。
把歸理解成回歸，再翻譯上面的對話：“顏淵問如何實踐仁德?？鬃踊卮穑骸酥谱约旱乃接?，使言行合于禮，這就是仁，一旦這樣做了，天下的人都會回歸到仁德。實踐仁德靠自己，難道還靠別人嗎？’”
但這樣理解也有邏輯上的問題。一個人克己復(fù)禮成功了，天下的人難道就會回歸到仁德嗎？何況孔子下面還特別強(qiáng)調(diào)，要靠自己，不要靠別人。
現(xiàn)在需要說說仁字了?！墩f文解字》：仁，親也。從人從二。忎，古文仁從千心。古文仁或從尸。在古仁字的第一種寫法中，包含有心。朱熹的《四書集注》中，解釋仁為：仁者，本心之全德。孟子說過：仁，人心也。筆者對孟子的解釋的理解是：孟子所說的“仁，人心也”不是指某個人具體的心，他指的是千百萬人共同的心，即人的本心。
如果把顏淵問仁的這段話中的仁理解成人的本心，把歸理解成回歸，則這段話可翻譯成：“顏淵問如何找回自己的本心?？鬃踊卮穑骸酥谱约旱乃接?，使言行合于禮，就能找回自己的本心。人一旦找回自己的本心，天下都會回歸到這個本心中。找回自己的本心要靠自己，難道靠別人嗎？’”。
那么，什么是“天下都會回歸到這個本心中”？筆者的理解就是，那個找回自己本心的人最終達(dá)到了天人合一的境界。在這里，孔子不僅明確告訴顏淵如何找到自己的本心，而且提出了檢驗方法：當(dāng)你經(jīng)過克己修身，最終發(fā)現(xiàn)自己達(dá)到了天人合一的境界時，就表明你找回了自己的本心。
仁，在《四書》中固然有仁德的意思，但至少在顏淵問仁的這段話里，應(yīng)該理解成人的本心。這其實并不矛盾，因為儒家認(rèn)為，仁德正是從人的本心發(fā)出來的。
二、中
中字在《中庸》里出現(xiàn)較多，是《中庸》的最重要的概念。實際上，《中庸》開篇不久就對中這個概念提出了定義：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
顯然，按照這個定義，中是人心喜怒哀樂未發(fā)時的一種狀態(tài)。但朱熹在《四書集注》中引用程頤的話是這樣說的：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。筆者認(rèn)為，程頤的這個解釋偏離了《中庸》自己的定義，是不正確的。
《說文解字》：中，內(nèi)也。從口，丨，上下通。中最早的含義是指事物的內(nèi)部，比如，古人把內(nèi)衣稱為中衣。因為人心在人體的內(nèi)部，因此，中在古文中也經(jīng)常指人心。比如，曹操有詩：“憂從中來，不可斷絕”，其中的中就是指人心。那么，在《中庸》一書中，中這個概念是不是主要指人心呢？
《中庸》在提出了中這個概念之后，緊接著提出了中庸這個概念：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也’”。按照程頤的解釋，庸指的是不變，中庸兩個字合在一起就是指天下的正道、定理。
《說文解字》：庸，用也。從用從庚。庚，更事也?！兑住吩唬骸跋雀?。因此，庸有用的含義，還有變更的含義，古漢語中庸還有其他一些含義，比如平庸，但并沒有不變的含義。因此，筆者認(rèn)為程頤對中庸這兩個字的解釋都沒有根據(jù)。
其實，如果參考《中庸》自己的定義，把中解釋成人的本心，把庸解釋成使用，則孔子的這段話可以這樣翻譯：“孔子說：‘君子用本心，小人相反。君子之所以能做到用本心，因為君子時時堅守自己的本心，小人之所以做不到，因為小人喜歡放縱自己。’”
說得再明確些，中庸就是用中，非常接近老百姓說的：“憑良心辦事”。而“致中和，天地位焉，萬物育焉”與“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”說的都是一個意思。
三、知
本文重點解釋對《大學(xué)》里格物致知中的知的理解?！墩f文解字》：知，詞也。從口從矢。知最早的含義是言詞，后來發(fā)展出知道、知識等含義。值得注意的是，知在古文中還有主持的意思，比如，縣令又稱為知縣，一縣之主持的意思。
《大學(xué)》在談到人的修身次序時說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。其中的知字，千百年來，人們一直把它理解成知識，因此格物致知就理解成了研究事物的道理，獲得知識。但問題在于，獲得了知識，就能誠意正心了嗎？
明代大儒王陽明曾經(jīng)一個人在竹林中待了七天七夜格竹子，希望能獲得關(guān)于竹子的知識，結(jié)果大病一場，無功而返，后來終于悟出了心外無理的道理。可能有人會說，那是因為方法不對，應(yīng)該用科學(xué)的方法來研究竹子。那么，現(xiàn)代科學(xué)是發(fā)達(dá)的，關(guān)于竹子的知識人們已經(jīng)獲得了很多。比如，在百度上搜，可以得到關(guān)于竹子的知識：“竹(拉丁學(xué)名:Bambusoideae)是多年生禾本科竹亞科植物，是禾本科的一個分支，是高大、生長迅速的禾草類植物，竹葉呈狹披針形，長7.5~16厘米，寬1~2厘米，莖為木質(zhì)，有些種類的竹筍可以食用，竹的開花周期長，繁殖器官材料不易獲得，其營養(yǎng)體特征易受生長環(huán)境影響。品種繁多，原產(chǎn)于中國，分布在熱帶、亞熱帶地區(qū)，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類很多，有的低矮似草，有的高如大樹，生長迅速。通常通過地下匍匐的根莖成片生長，也可以通過開花結(jié)籽繁衍，種子被稱為竹米。”
筆者要問的是，這些關(guān)于竹子的知識與誠意正心有什么關(guān)系？宇宙那么大，事物那么多，要研究到什么時候才算達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)？
這些問題的產(chǎn)生主要在于對知字在《大學(xué)》里的用法的理解發(fā)生了偏差。如果把知理解成主持，則“先致其知”的意思就是先找到他的主持。那么什么是一個人的主持？顯然應(yīng)該是他的心，引申為人的本心。因此“先致其知”應(yīng)該翻譯成“先找到他的本心”。同樣，“致知在格物”應(yīng)該翻譯成：“一個人要想找到他的本心，在于排除物欲”。只有這樣理解知字，才能正確理解大學(xué)的修身之道，是向內(nèi)尋求，而不是向外研究事物的道理。
四、結(jié)論
本文重點談了對《四書》里常用的三個關(guān)鍵字：仁、中、知的理解。筆者認(rèn)為，這三個字在很多特定的語句中，都應(yīng)該理解成人心，特別指人的本心。這樣理解，不僅有詞源學(xué)上的根據(jù)，更重要的是，只有這樣理解，儒學(xué)的一以貫之的特點才能顯現(xiàn)出來。
有的西方學(xué)者曾說，儒學(xué)沒有系統(tǒng)性，不是真正意義上的哲學(xué)。事實恰好相反，儒學(xué)是以人心為本體，以找回人的本心為修身目的的一以貫之的學(xué)問。套用現(xiàn)代哲學(xué)的詞匯來說，儒學(xué)圍繞著人的本心的概念構(gòu)造了自己的本體論，圍繞著克己修身齊家治國平天下的方法構(gòu)造了自己的實踐論，圍繞著天下歸心的理想構(gòu)造了自己的價值論。
南宋大儒陸九淵說：“上下四方曰宇，往古今來曰宙，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”
學(xué)儒吧，這里才是心的家園。
【參考文獻(xiàn)】
【1】（東漢）許慎，說文解字
【2】王力等，古漢語常用字字典，商務(wù)印書館，2005年7月第4版
【3】（宋）朱熹，四書集注
【4】張以文，四書全譯，湖南大學(xué)出版社，1989年5月第1版
【5】劉俊田等，四書全譯，貴州人民出版社，2008年9月
責(zé)任編輯：柳君
