【新書】《原道》第32輯出版暨目錄、編后記
?《原道》第32輯出版暨目錄、編后記
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【基本信息】
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書名：《原道》第32輯
作者：陳明、朱漢民主編
出版社：湖南大學出版社
出版時間：2017年
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【目錄】
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“治理的邊疆”專題
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吳啟訥：邊疆政治與中國的近代轉型——對中國近代史上邊疆、群族歷史書寫的再思考
吳啟訥：國民黨在臺灣的三民主義實踐及其成敗
盧? 冶：文明和宗教視域中的亞洲主義及其省思
馬廷義：《太極圖說》思想在清代伊斯蘭哲學中的運用
[馬]王琛發(fā)：晚清南洋新式學堂的“圣教南暨”
黎玨辰：原始思維在壯族民間宗教中的體現
嚴書元：唐宋宗教財產性案件的司法處置
于龍剛：社區(qū)性宗教：鄉(xiāng)村基督教傳播再認識
常? 安：重現、重思與重建：新時代的邊疆研究范式期待
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首屆“青年儒學論壇”筆談
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導言一???姚中秋：現代儒學已轉入下半場
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導言二???張? 城：學派、問題與共同體：當代儒學基本問題芻議
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議題一：儒學與公共領域
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1.儒家在現代中國國族認同建構中的責任擔當/班布日?
2.孟子思想對宋代政治改革的影響及其現代啟示/雷? 博?
3.近代中國憲法的精神線索與政教結構/李富鵬?
4.“民本自由論”的簡要申說/時? 亮?
5.公共領域的儒家與自由民主主義/林偉毅?
6.“修齊治平”與“重建共同體”/王? 格?
7.建構開放的儒家道統(tǒng)與儒學生態(tài)的重建/馮? 俊
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議題二：儒學與經學重建
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1.經學與政治：宋代《尚書》學研究的反思/劉力耘?
2.能否走進“新經學時代”？/劉增光?
3.通什么經？怎么通經？致什么用？/呂明烜?
4.公羊夷夏論與天下主義/王光輝?
5.心學家經典闡釋的問題意識與研究意義/陳碧強?
6.漫談經學與詮釋學/何大海
?7.儒學概念建構與日常語言的關系問題/劉? 宏
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議題三：儒學、儒家與士大夫
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1.“古今之爭”與原儒之道/李競恒
2.士君子、知識分子和意識形態(tài)/吳? 寧?
3.現代性、道統(tǒng)承擔與多元主義-相對主義價值論/張薇薇
4.港臺新儒家哲學理論的反思與前瞻/李明書
5.超越“大陸新儒家”與“港臺新儒家”之爭/曾暐杰
6.以“現代儒學”取代“港臺”與“大陸”之爭/閆? 恒?
7.分殊與不易：儒學發(fā)展的幾點共識/谷繼明
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思想與學術
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王虹霞：《樂記》作者非公孫尼子綜考
李有梁：《春秋繁露義證》的撰作緣由、思想內容與經學意義
陳? 璽：禮法沖突與程序救濟——以唐代復仇集議機制為線索
宋大琦：儒家道統(tǒng)中的法哲學體系傳承及其現代轉型
李德嘉：儒家德刑關系思想辨正及其治理創(chuàng)新價值啟示
楊? 浩：經典解釋的層次性與向度性——以朱熹的四書解釋為例
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編后記
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【編后記】
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這是《原道》總第32輯，專題主題是“邊疆治理”。這是《原道》國家建構與國族建構之問題意識的深化與落實。以臺灣學者吳啟訥有關邊疆政治與中國近代轉型的宏論，以及對三民主義在臺實踐的評析作為開篇應該是適當的，因為問題的發(fā)生雖淵源更早，但對問題的意識與解決的討論卻以民國為開端。黎鈺辰探討了壯族民間宗教中的原始思維問題，這無疑是邊疆民族研究中的邊緣問題；馬廷義還原了《太極圖說》思想在清代伊斯蘭哲學中的運用，這當然是對幾被遺忘而意義重大的回儒傳統(tǒng)的挖掘；馬來西亞學者王琛發(fā)為晚清南洋新式學堂賦予了“圣教南暨”的古義新詮，這是中國傳統(tǒng)政教觀在特定時空下的鮮活實踐；嚴書元則把視野拉回中國唐宋，但他關注的仍是宗教財產案件的司法處置這一現實的治理難題；于龍剛的立足點是當代中國社區(qū)，他通過提煉“社區(qū)性”宗教的概念對鄉(xiāng)村基督教傳播機制進行了新的解釋。盧冶在她的博士論文里從文化與宗教的視野檢討了19世紀末到“二戰(zhàn)”前后的亞洲主義思潮。這當然是一個更為寬闊也更為細膩的觀察，同時作者也審慎地提出了“亞洲主義”從“東方文明自身的現代選擇”異化為“軍國主義”的問題。常安有關《邊疆的背影：拉鐵摩爾與中國學術》的書評，則近似預言地對新時代邊疆研究范式提出了新的期待。奇妙的閱讀感覺實際與近現代歷史本身的復雜甚至扭曲相通。
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以上9篇文章，由西北邊陲而東南沿海，進而亞洲大陸，先是拓展延伸了邊疆治理的空間場域；接著由政治轉型而文化省思，進而宗教對話，于是從地理邊疆進入到心靈秩序；最后由教化播遷到政刑應對，進而機理分析，最終將宏大政教敘事轉化為具體治理問題。經過此番由狹小而廣大，廣大而具體的跨學科、跨時空、跨語境對話，本輯專題的落腳點得以充分展現：“邊疆的治理”重在“治理”而不在于“邊疆”。邊疆是變化不定的，但治理是始終需要的。當然，隨著邊疆的拓展和變化，治理也必須是因時因地制宜的。
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專題之外，看點更多。2015年底，弘道書院于常州舉辦首屆“青年儒學論壇”，經過一年的打磨沉淀，相關成果以筆談形式在本輯《原道》鄭重推出。在姚中秋熱情洋溢和張城自勵自勉的導言之外，這組筆談分為“儒學與公共領域”“儒學與經學重建”和“儒學、儒家與士大夫”三個議題，收入了與會各學科青年學者21篇文字。具體篇目不做過多介紹，三個議題已然表明當代青年對當代儒學的高度體認與新的思考。當然，其中必然有稚嫩青澀之處，幸賴寬容視之。
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“思想與學術”板塊中，王虹霞對《樂記》作者的考辨和李有梁對《春秋繁露義證》的研究，以及楊浩對朱子四書解釋的再詮釋，是《原道》作為儒門刊物的基本盤；陳璽對唐代復仇集議機制的發(fā)微，切入了禮法沖突這一儒家治理方案的要害問題；宋大琦對儒家道統(tǒng)法哲學體系和李德嘉對儒家德刑關系思想的解讀，具有鮮明的現實指向。
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回想1994年《原道》初創(chuàng)，天外飛仙或鬼使神差般地胡亂寫下的《中體西用：啟蒙與救亡之外——傳統(tǒng)文化在近代的展現》，朦朧懵懂的直覺竟被《原道》20年來的足跡所印證落實，那就是從自身處境出發(fā)追尋自己的目標，不左不右不皇漢。看到中華民族的偉大復興已然成為社會發(fā)展共識，《原道》的作者群年紀越來越輕，學科背景也越來越多元豐富，真是欣幸莫名，甚至隱隱生出夫子樂以忘憂不知老之將至的豪邁。
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2014年底的創(chuàng)刊20周年紀念座談會就《原道》未來的發(fā)展提練了“社會科學”“公共領域”和“青年”三個關鍵詞。三年下來，有不少質疑：引入社會科學還是儒門刊物嗎？關注公共領域是否逾越本分？扶植青年學者有無過猶不及？我們理解和感謝這些關心和關注，但仍會堅持這樣的方向。理由可以再作申述：道是價值，價值的論證與落實需要理性和知識的輔助；三教之中“儒以治世”，修齊治平內圣外王一脈貫通，目標與起點具有同等重要的地位而不可互相替代；任重道遠，擁有青年才會擁有未來。國家建構與國族建構是近代的問題，是今天尚未完成的歷史任務，《原道》發(fā)愿有所承擔，正離不開這三點。
還是那句話——期待你的參與！
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責任編輯：柳君
