7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：《世界人權(quán)宣言》里的中國(guó)元素

作者：亓同惠

來(lái)源：《讀書(shū)》2018年第1期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初十日戊子

          耶穌2017年12月27日

【《讀書(shū)》編者按：“二戰(zhàn)”結(jié)束，僅僅懲治戰(zhàn)犯并不能夠還原正義。如何能夠?yàn)楸苊馊祟?lèi)相互摧殘奠定合法基礎(chǔ)？時(shí)任中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)理事會(huì)常任代表兼人權(quán)委員會(huì)副主席的張彭春，全程參與了《世界人權(quán)宣言》的制訂工作。他以儒家精神幫助確立《世界人權(quán)宣言》的各項(xiàng)條文，以溝通融合東西方文化，試圖用東方正義尋回逝去的人類(lèi)尊嚴(yán)?！?/span>

背景

一九三七年十二月十二日，日軍攻陷南京，屠殺殘害三十萬(wàn)中國(guó)民眾，慘絕人寰地制造了“南京大屠殺”。一九四一年六月二十二日，德國(guó)偷襲蘇聯(lián)，蓋世太保深入蘇聯(lián)鄉(xiāng)村腹地開(kāi)始有計(jì)劃的屠殺，累計(jì)約四百至六百萬(wàn)猶太人被殺害，同樣慘絕人寰地制造了大屠殺，史稱(chēng)“Holocaust”或“Shoah”。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，東京審判和紐倫堡審判，似乎道出了那些在刺刀、槍炮和毒氣中死去的無(wú)辜者的困惑：作為人，為什么要這樣彼此相待？

2008年9月14日日本《朝日新聞》關(guān)于發(fā)現(xiàn)佐證南京大屠殺活埋中國(guó)軍民場(chǎng)面照片的報(bào)道

擺脫這些困惑跟明確人的“理性”邊際和人的“權(quán)利”底線(xiàn)有關(guān)。

人類(lèi)在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，開(kāi)始有足夠的勇氣和理由運(yùn)用自己的理性。從馬基雅維里歌頌為了民族統(tǒng)一強(qiáng)盛可以也必須學(xué)會(huì)做壞事的君主開(kāi)始，也從霍布斯力主建立人類(lèi)的無(wú)所不能的利維坦開(kāi)始，人類(lèi)逐漸不再通過(guò)上帝來(lái)審視和規(guī)訓(xùn)自身，而是開(kāi)始動(dòng)用似乎沒(méi)有邊際的理性去追求自由。在思想史家看來(lái)，這是放縱理性而導(dǎo)致的傳統(tǒng)、宗教和權(quán)威本該三位一體的存在形式整體崩潰后的必然。

及至二十世紀(jì)，此種放縱使得人對(duì)自身的傷害達(dá)到頂峰，兩次世界大戰(zhàn)可為明證。人在同類(lèi)的攻訐與殺戮中喪生、傷殘、瘋狂，留下的數(shù)字背后隱藏的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)忍耐底線(xiàn)的物傷其類(lèi)感。就此而言，造成二十世紀(jì)上半葉的人類(lèi)浩劫的一個(gè)原因，是人在運(yùn)用其理性時(shí)超越了邊際。超越理性邊際的結(jié)果，是人生之為人的尊嚴(yán)的喪失，是包含了平等、自由、正義、和平等基礎(chǔ)權(quán)利的喪失。就此而言，造成二十世紀(jì)上半葉人類(lèi)浩劫的另一個(gè)原因，是人類(lèi)跨越或降低了自身的底線(xiàn)。

痛定思痛與憧憬未來(lái)不謀而合，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，人類(lèi)有必要明確人類(lèi)相處的理性邊際在哪兒，底線(xiàn)在哪兒。《世界人權(quán)宣言》由此而生。對(duì)《世界人權(quán)宣言》來(lái)說(shuō)，我們或許還有許多細(xì)節(jié)需要提及。

《世界人權(quán)宣言》（1948年，來(lái)源：維基）

在一九三七年十二月十二日攻陷南京當(dāng)天，日軍還在長(zhǎng)江上擊沉了停泊在南京附近江面上的美國(guó)炮艇“帕奈號(hào)”和美孚石油公司的三艘油輪，這天天氣晴朗，“帕奈號(hào)”上懸掛的美國(guó)國(guó)旗清晰可辨。盡管此時(shí)距離一九四一年日軍偷襲珍珠港還有四年，但當(dāng)日發(fā)生的所有事情使得當(dāng)時(shí)這個(gè)世界上最強(qiáng)大國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人——美國(guó)總統(tǒng)羅斯?！淖兞藢?duì)法西斯的態(tài)度，從綏靖轉(zhuǎn)為遏制。事實(shí)上，這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了一連串的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)機(jī)，從此時(shí)開(kāi)始，在他腦海中醞釀已久的有關(guān)康德意義上“世界永久和平”的一些想法，開(kāi)始浮現(xiàn)。直到一九四一年一月六日致國(guó)會(huì)的咨文中，羅斯福宣布的四項(xiàng)“人類(lèi)的基本自由”——表達(dá)意見(jiàn)的自由、信仰的自由、免于匱乏的自由、免除恐懼的自由——成為他的夫人（安娜·埃莉諾·羅斯福）在出任負(fù)責(zé)起草《世界人權(quán)宣言》的人權(quán)委員會(huì)主席時(shí)最直接和最信賴(lài)的思想資源?！妒澜缛藱?quán)宣言》在此后的歲月中能夠不斷為人權(quán)的發(fā)展提供基礎(chǔ)、動(dòng)力和指引，不唯在其承前啟后的特殊地位，亦在其從一開(kāi)始就切中肯綮，開(kāi)宗明義。因此，顯而易見(jiàn)的是，從康德的“永久和平”到羅斯?？偨y(tǒng)的四項(xiàng)人類(lèi)自由，再到羅斯福夫人領(lǐng)銜的《世界人權(quán)宣言》起草委員會(huì)，《世界人權(quán)宣言》之所以能夠繼往開(kāi)來(lái)，同樣不唯在其聚沙成塔般凝結(jié)出對(duì)世間美好永存不疑信念的堅(jiān)持，亦在其勞力勞心地融合了以多元化姿態(tài)存在的人權(quán)共識(shí)。

其中，《世界人權(quán)宣言》起草委員會(huì)的副主席張彭春，以儒家的知識(shí)和智慧，為成功起草《世界人權(quán)宣言》做出了杰出的貢獻(xiàn)。自一九四七年一月二十七日人權(quán)委員會(huì)第一次全體會(huì)議召開(kāi)，至一九四八年十二月十日《宣言》在第三屆聯(lián)大表決通過(guò)，張彭春全程參與了《宣言》的訂立過(guò)程。從張彭春和他所秉持的中國(guó)儒家視角審視《世界人權(quán)宣言》，我們看到的不僅是源自古希臘傳統(tǒng)的西方本底元素，也有源自同屬人類(lèi)軸心文明時(shí)代的以儒家精神為精髓的中國(guó)之貢獻(xiàn)。

張彭春（1892-1957）

其人

張彭春一八九二年生于天津的富裕之家，其父張久庵精通音律，其兄張伯苓是南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)建者，從少小時(shí)起，受惠于父兄，張彭春慧根早啟，對(duì)音樂(lè)、戲劇和教育情有獨(dú)鐘。后世對(duì)張彭春的定位，也多冠以教育家和戲曲理論家，而其真正功業(yè)卻是從此種慧根早啟和情有獨(dú)鐘中提升出的見(jiàn)識(shí)和從容。

一九一〇年十八歲的張彭春參加了游美預(yù)備學(xué)務(wù)處（清華學(xué)堂的前身）第二屆庚子賠款留美學(xué)生考試，名列第十。赴美后初入克拉克大學(xué)，后入哥倫比亞大學(xué)并入實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威門(mén)下。一九一六年回國(guó)，歷任南開(kāi)學(xué)校專(zhuān)門(mén)部主任、清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)教授等職銜。一九三七年抗戰(zhàn)開(kāi)始，應(yīng)南京國(guó)民政府聘任赴英美等國(guó)宣傳中國(guó)抗戰(zhàn)，其后歷任駐土耳其公使、駐智利公使。一九四六年赴倫敦任聯(lián)合國(guó)創(chuàng)辦會(huì)議中國(guó)代表，會(huì)后擔(dān)任中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)理事會(huì)常任代表兼人權(quán)委員會(huì)副主席，參與起草聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》。至此，張彭春有機(jī)會(huì)用儒家的思想觀(guān)察和處理有關(guān)人權(quán)的諸多事項(xiàng)。

張彭春參與到《世界人權(quán)宣言》中，始終秉持清晰的自我定位，堅(jiān)持明確的起草原則，并游刃有余地運(yùn)用滋養(yǎng)他多年的中國(guó)儒家智識(shí)在起草工作中斡旋紛爭(zhēng)。張彭春從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到他不僅代表有著數(shù)千年儒家傳統(tǒng)的中國(guó)，同時(shí)代表著繁育出東方文明的亞洲，因而他從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到在古希臘和古羅馬的文明體系基礎(chǔ)上談?wù)撊藱?quán)，必須堅(jiān)持中國(guó)和亞洲的特質(zhì)。

《世界人權(quán)宣言》的起草人（來(lái)源：un.org）

在起草過(guò)程中，他時(shí)刻以人權(quán)的多元主義抵制西方人權(quán)的中心主義，以道德共識(shí)消解宗教爭(zhēng)論，以仁愛(ài)輔助理性，使得《世界人權(quán)宣言》實(shí)現(xiàn)了他的預(yù)期：《世界人權(quán)宣言》既反映出托馬斯·阿奎那的思想，也反映出孔子的思想。

張彭春以其人格魅力使其同事兼對(duì)手折服。羅斯福夫人稱(chēng)贊“他總是用中國(guó)諺語(yǔ)舉重若輕地從哲學(xué)層面化解爭(zhēng)議”。起草中主要的論辯對(duì)手馬立克稱(chēng)贊他“經(jīng)常引用東方智慧和東方哲學(xué)，每次都成功地開(kāi)闊我們的視野，而且他借助其特殊的起草天才，能夠愉快地調(diào)整我們的許多條款”。聯(lián)合國(guó)人權(quán)司司長(zhǎng)漢弗萊的評(píng)價(jià)是：“在理事會(huì)所有代表中，我感到他是我在精神上和學(xué)識(shí)上交流最多的一位，也是我最喜歡的一位......他是一位學(xué)者，并且在某種程度上，他又是一位藝術(shù)大師。盡管他有這些出眾的天賦，他的外交職責(zé)也行使得很好。與那些隨波逐流者相比，他堪稱(chēng)一位巨人?！睆埮泶簭娜寮抑亲R(shí)系統(tǒng)中提煉出來(lái)的“仁愛(ài)”“善政”和“大同”，連同他理性的據(jù)理力爭(zhēng)、巧妙的協(xié)調(diào)斡旋和感性的微言大義，永為《世界人權(quán)宣言》銘記。

其事

《世界人權(quán)宣言》的第一稿出自法國(guó)法學(xué)家勒內(nèi)·卡森（Rene Cassin）之手，該稿第一條寫(xiě)道：“作為一個(gè)家庭的成員，人人都是自由的，擁有平等的尊嚴(yán)和權(quán)利，并應(yīng)彼此視為兄弟?！痹陔S后的修改討論過(guò)程中，張彭春極富建設(shè)性地提議增加“仁”這一概念，張彭春把它英譯為“良心”（consciousness），這是張彭春所依仗的儒家理論資源中的核心詞，“仁”字本身就代表了至少事關(guān)兩個(gè)人的價(jià)值，代表了互惠，是“己所不欲，勿施于人”這一從霍布斯以來(lái)西方自然法也視為圭臬的東西的中國(guó)化表達(dá)。很顯然，卡森從中得到了啟發(fā)，使得他在后來(lái)解釋其先前所表述的三個(gè)基本問(wèn)題（人類(lèi)種族或家庭的一體性，人人有權(quán)得到與他人一樣的對(duì)待，人與人團(tuán)結(jié)、友愛(ài)）時(shí)，提出了用自由、平等和博愛(ài)去呼應(yīng)張彭春提供的儒家智慧。但有關(guān)《世界人權(quán)宣言》內(nèi)容的爭(zhēng)議，接踵而至。

第一個(gè)爭(zhēng)議是關(guān)于第一條的位置。古巴、危地馬拉和荷蘭的代表想把第一條放到《世界人權(quán)宣言》的序言中去，他們稱(chēng)第一條是整個(gè)《宣言》的基礎(chǔ)、基石、信條、出發(fā)點(diǎn)和框架。但是，比利時(shí)代表德維亞特提出了反對(duì)意見(jiàn)，張彭春也提出了反對(duì)意見(jiàn)。張彭春認(rèn)為，第一條應(yīng)該保留在它現(xiàn)有的位置，作為兩個(gè)句子組成的第一條，不應(yīng)該被強(qiáng)制性地割裂，第一句有關(guān)權(quán)利的寬泛申明和第二句對(duì)責(zé)任的暗示形成了很好的對(duì)應(yīng)和平衡。挪威的卡斯伯格、法國(guó)的卡森等也都支持張彭春提出的主張。可以說(shuō)，張彭春的這一意見(jiàn)，維持了《世界人權(quán)宣言》原有的整體構(gòu)想。特別是在第二次世界大戰(zhàn)中數(shù)以百萬(wàn)計(jì)生命的喪失就是由于第一條提出的這些原則遭受到了粗暴的踐踏，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，人們更應(yīng)該給予這些原則一個(gè)醒目的地位，以彰顯其重要性、權(quán)威性。最后唱票的結(jié)果，五十六個(gè)國(guó)家表示贊成把第一條保留在原有的位置，七個(gè)國(guó)家反對(duì)，二十八個(gè)國(guó)家棄權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第一條被保留在它現(xiàn)在的表述和位置上。

1948年，埃利諾·羅斯福拿著西班牙語(yǔ)版的《世界人權(quán)宣言》（來(lái)源：維基）

第二個(gè)爭(zhēng)議集中在《世界人權(quán)宣言》第二條“不歧視條款”中的“區(qū)分”標(biāo)準(zhǔn)上?！妒澜缛藱?quán)宣言》第二條提出了一個(gè)不歧視條款，即不管人（包括個(gè)體和種族群體）的特點(diǎn)如何，《世界人權(quán)宣言》對(duì)其都平等而無(wú)差別地適用。但就該如何表述這一條款，委員會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了激烈爭(zhēng)論，其中最主要的爭(zhēng)議集中在“身份”“財(cái)產(chǎn)”“階級(jí)”等是否構(gòu)成區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上。英國(guó)代表主張完全刪掉“財(cái)產(chǎn)”一詞，但蘇聯(lián)代表堅(jiān)決反對(duì)，主張無(wú)論財(cái)富的多寡都應(yīng)該享有平等的權(quán)利，并主張加入“階級(jí)”一詞。英蘇雙方各持己見(jiàn)，互不相讓。此時(shí)身為聯(lián)絡(luò)人的張彭春提出了一個(gè)令雙方都滿(mǎn)意又表述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鉀Q方案，在“身份”之前加上“或其他”三字，而使之更具包容性。如此，既能夠使財(cái)產(chǎn)因素包含在所列理由之中，又能夠吸納蘇聯(lián)代表所指出的反對(duì)階級(jí)特權(quán)的意見(jiàn)，儒家精神中“和而不同”的本體和“周而不比”的方法為紛爭(zhēng)找到化解之策。

第三個(gè)爭(zhēng)議主要涉及第二十二條至二十七條的起草。關(guān)于是否把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》，以及應(yīng)該把哪些經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》。反對(duì)的國(guó)家，比如南非，認(rèn)為他們有充足的理由質(zhì)疑有多少?lài)?guó)家有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)《世界人權(quán)宣言》計(jì)劃承諾的這些權(quán)利。支持的國(guó)家，比如蘇聯(lián)，則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)考慮所有國(guó)家在發(fā)展人的權(quán)利和自由方面所取得的成就，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利在所有其他權(quán)利中占據(jù)最重要的位置，如果宣言中缺少，必將削弱文件的意義。面對(duì)此種爭(zhēng)議，張彭春再次動(dòng)用儒家的智識(shí)資源，他用“大同”這樣一個(gè)儒家理想，將社會(huì)福利權(quán)（生活保障、就業(yè)、福利救濟(jì)等，與后來(lái)的第二十二、二十三、二十五條相關(guān)）、教育權(quán)（每個(gè)人都有權(quán)接受適當(dāng)?shù)慕逃c后來(lái)的第二十六條相關(guān)）、文化權(quán)（每個(gè)人都有權(quán)自由參加文化生活，享受藝術(shù)，與后來(lái)的第二十七條相關(guān)）串聯(lián)起來(lái)，其中飽含他基于中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民生艱難的體悟。以儒家“大同”理想引領(lǐng)的三個(gè)提議的精神及其具體表述，后來(lái)均被《世界人權(quán)宣言》采納。

就《世界人權(quán)宣言》在人類(lèi)文明史中所處的位置而言，它具有“憲法”的地位，它是在真正建構(gòu)（constitutional）的意義上為人類(lèi)立下的根本大法。也因此，《世界人權(quán)宣言》的起草策略就必定是妥協(xié)性的，它必須在各種勢(shì)力的博弈、競(jìng)爭(zhēng)乃至攻訐中找到平衡，這正是張彭春把儒家思想中“攻乎異端，斯害也已”的洞見(jiàn)提上臺(tái)面的契機(jī)。妥協(xié)在儒家看來(lái)不是騎墻和鄉(xiāng)愿，而是在“無(wú)適無(wú)莫”的原則下盡忠盡恕，兼舉兩端，為“仁——良心”的滋長(zhǎng)生發(fā)拓出空間和時(shí)間。

其功

以張彭春為《世界人權(quán)宣言》做出的卓越貢獻(xiàn)為線(xiàn)索，其功在于“仁愛(ài)”，在于“善政”，在于“大同”。

所謂“仁愛(ài)”，是指《世界人權(quán)宣言》的起點(diǎn)和歸宿都決定了它的對(duì)象——無(wú)論是效力來(lái)源還是保護(hù)對(duì)象——只能是人類(lèi)自身，因此，秉持儒家哲學(xué)的中國(guó)起草者張彭春用“仁”來(lái)指明人權(quán)是“兩個(gè)人的事情”。人權(quán)不需要從“上帝”或“理性”這些外化于人的層面尋找資源，它只需要從人的良心或良知出發(fā)。而“仁者愛(ài)人”的儒家經(jīng)義，則以“惻隱之心”發(fā)其端，以“己所不欲，勿施于人”正其行，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”成其果，在此過(guò)程中，“仁愛(ài)”成為“象征著人性在最普遍的和最完善狀態(tài)中的整體表現(xiàn)”。因此，張彭春用consciousness（良心）作“仁”的英譯，并力主把它放在《世界人權(quán)宣言》的第一條，不僅可以完美地呼應(yīng)西方的“博愛(ài)義務(wù)”，更重要的是憑借儒家的非神學(xué)特質(zhì)為人權(quán)的自我證明提供了有效方案。

“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相待”（© United Nations）

所謂“善政”，是指《世界人權(quán)宣言》立足于國(guó)家又超越國(guó)家，它在維護(hù)人生之為人的要求下對(duì)國(guó)家課以義務(wù)，人權(quán)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利在儒家意義上就可以歸結(jié)為“善政”。在張彭春建議將經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》的背后，給他理論支撐的，是“正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民，三者和所謂善政”的儒家古典主義的政治原則;給他現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，是必須認(rèn)真考慮彼時(shí)積貧積弱的中國(guó)人民的生活。正人之德，利物之用，厚民之生，這些存在了數(shù)千年之久的儒家政治原則通過(guò)張彭春的起草工作滲透到《宣言》中，使得儒家經(jīng)世致用的理想與《世界人權(quán)宣言》普世慈愛(ài)的期許相得益彰。

所謂“大同”，是指《世界人權(quán)宣言》中的人權(quán)從天賦權(quán)利的“天性”演變?yōu)椤袄硇浴?，從上帝的“神性”演變?yōu)槭浪椎摹叭诵浴保罱K它需要進(jìn)化為與自由、平等、尊嚴(yán)、和平、幸福等美好事物相關(guān)的一種道德標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)道德共識(shí)。通過(guò)張彭春在《世界人權(quán)宣言》起草過(guò)程中對(duì)屬性之爭(zhēng)、內(nèi)容之爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的斡旋和調(diào)和，我們可以發(fā)現(xiàn)他有一個(gè)超越各種現(xiàn)實(shí)束縛的道德愿景，一個(gè)基于本體論上的“仁愛(ài)”和方法論上的“善治”而可以實(shí)現(xiàn)的愿景。在淡化“財(cái)產(chǎn)”“身份”和“階級(jí)”這些所謂“其他的”因素的前提下，儒家的道德同一性成為張彭春的出發(fā)點(diǎn)。只要通過(guò)不斷的內(nèi)省和反思，人的道德同一性一定會(huì)促成人權(quán)最終和諧，實(shí)現(xiàn)世界“大同”。《世界人權(quán)宣言》的愿望與大同世界的理想異曲同工，而這個(gè)大同世界正是儒家期待的“克、伐、怨、欲，不行焉”的仁義世界。大同世界是以兄弟關(guān)系彼此相待的世界，是宅心仁厚彼此相依的世界，在其中，人的底線(xiàn)不再被逾越。

那個(gè)操辦梅蘭芳赴美演出的戲劇理論家張彭春，那個(gè)用泰戈?duì)枴缎略录窞榕畠浩鹈蔀樾略律缇壠鸬脑?shī)家張彭春，也是那個(gè)縱橫捭闔為完成《世界人權(quán)宣言》而殫精竭慮的政治家張彭春，彼時(shí)彼刻用東方的儒家正義尋回了逝去的人類(lèi)尊嚴(yán)。

余論

與張彭春一道的，或許還應(yīng)該提及梅汝璈。

如果說(shuō)紐倫堡審判所展示的，是超越國(guó)家制定法范疇的正義觀(guān)和規(guī)則體系而彪炳人權(quán)史冊(cè)的“哥白尼時(shí)刻”，那么東京審判則是基于《世界人權(quán)宣言》的精神為因遭遇非人的苦難而逝去之人討回公道的一次創(chuàng)舉，它帶來(lái)人權(quán)史上的“梅汝璈時(shí)刻”。事實(shí)上，直到判決做出的最后一刻，清華畢業(yè)生梅汝璈依然在做遠(yuǎn)東軍事法庭來(lái)自其他十個(gè)不同國(guó)家法官的工作，按照保密規(guī)定沒(méi)有人知道他跟其他法官說(shuō)了些什么才最終把東條英機(jī)等七名日本甲級(jí)戰(zhàn)犯送上絞刑臺(tái)。我們能知道的，是在他去世十年前說(shuō)過(guò)的那句話(huà)：“我不是一個(gè)復(fù)仇主義者，我無(wú)意于把日本帝國(guó)主義者欠下我們的血債寫(xiě)在日本人民的賬上。但是，忘記過(guò)去的苦難可能招致未來(lái)的災(zāi)禍。”

1946年?yáng)|京審判期間，梅汝璈身著法袍（來(lái)源：人民網(wǎng)）

在一九四六年十月一日紐倫堡審判中，十二名納粹戰(zhàn)犯被判處絞刑。一九四八年十二月十日《世界人權(quán)宣言》在聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)，差不多兩周之后，在圣誕節(jié)前兩天——十二月二十三日，七名日本甲級(jí)戰(zhàn)犯在東京的鴨巢監(jiān)獄被執(zhí)行絞刑。懲治元兇并不意味著完整地還原正義，必須在跳出以暴易暴窠臼的基礎(chǔ)上找到制止同樣狀態(tài)再次發(fā)生的合法性基礎(chǔ)，這是《世界人權(quán)宣言》承載的所有意義的起點(diǎn)，也是由張彭春所力主之儒家仁義的歸宿。

就此而言，“人權(quán)”一詞和《世界人權(quán)宣言》并不“偉大”，也不值得“推崇”。但在包括代表儒家仁義觀(guān)念的張彭春在內(nèi)的起草者的努力下，它卻再不容踐踏，也不容篡改和曲解，它是人在為自身的底線(xiàn)背書(shū)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)