岳麓書院“饒獎”學(xué)子悼饒宗頤：斯文攸歸 可期來者
岳麓書院“饒獎”學(xué)子悼饒宗頤：斯文攸歸 可期來者
來源：鳳凰國學(xué)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午
耶穌2018年2月7日
鳳凰國學(xué)編者按：2014年的“致敬國學(xué)——2014屆全球華人國學(xué)大典”頒獎禮上，時年97歲的饒宗頤先生榮獲“全球華人國學(xué)終身成就獎”。饒公贈墨寶“斯文在茲”四字致謝，并將所獲獎金50萬慨然捐出，用于設(shè)立湖南大學(xué)岳麓書院“饒宗頤國學(xué)獎學(xué)金”，以激勵后學(xué)。聞悉饒公仙逝后，數(shù)位曾獲饒宗頤國學(xué)獎的書院年輕學(xué)子寫下追念文章，特摘選集納如下，以表深切緬懷之情。
饒宗頤先生
李屹軒：業(yè)精六學(xué)，博通古今——深切悼念饒宗頤先生
2月6日上午，我像往常一樣打開微信朋友圈，突然發(fā)現(xiàn)朋友圈里有不少不是學(xué)界的朋友在轉(zhuǎn)載饒宗頤先生的文章，我當時就覺得有些奇怪。饒宗頤先生確實早已蜚聲海內(nèi)外，讀其文章，常常旁征博引，細心考索，一篇《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》的結(jié)語，從鄒衍、韓愈說到章學(xué)誠、龔定庵，這種類型的文章與平日里刷爆朋友圈的“爆文”是完全不可同日而語的。當時我心里就有一些不祥的預(yù)感，饒先生如今年逾百歲，數(shù)日之前宿白先生遽歸道山，我自己的爺爺也是已入遲暮之年，所以知道老人冬天最難過。果然，當辛德勇老師的公眾號里發(fā)布的文章標題“悼念饒宗頤先生”映入我的眼簾，我心里就像絲線糾結(jié)起來一樣難受。
我雖然沒有機會親身見過饒先生，但是卻深受饒先生的激勵和影響，2014年饒宗頤先生獲得了首屆全球華人國學(xué)獎之終身成就獎，但是卻慷慨的捐出全部獎金，在岳麓書院設(shè)立“饒宗頤國學(xué)獎”，用于資助有志于學(xué)的本科生學(xué)習(xí)深造，而我獲得過兩屆“饒宗頤國學(xué)獎”。當初獲得這個獎項時，我曾以為有朝一日會有機會當面感謝饒先生，如今知曉饒先生仙逝，心中除了有哲人其萎的哀嘆惋惜之情外，更有一句“感謝”從此無處說的遺憾和難過。
饒先生學(xué)界稱其“業(yè)精六學(xué)、才備九能”，在歷史、文學(xué)、語言文字、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等文學(xué)科領(lǐng)域都有卓越成就，他的“博通”精神曾經(jīng)帶給處于大學(xué)本科時代的我極大震撼。有學(xué)者曾經(jīng)總結(jié)從20世紀到21世紀，學(xué)術(shù)范式由“通人錢鐘書式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩Ｈ岁愐∈健?，無論是問題意識還是論述角度，都越來越精細化、專門化，這也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點。在如今歷史學(xué)的研究領(lǐng)域中，不僅學(xué)科之間壁壘森嚴，而且就算是不同時期斷代之間，也是隔行如隔山。但是，饒宗頤先生《選堂集林·史林》等著作，上至三代，下迄明清，所論極為廣博，這在現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作體系中是極為少見的。
榮新江先生曾指出“敦煌是饒宗頤先生學(xué)與藝的交匯點”，敦煌學(xué)將饒宗頤先生的歷史、語言、繪畫等研究結(jié)合到了一起，其實同樣的道理，可以說：文獻就是饒宗頤先生打通上古至明清的交匯點。饒宗頤先生的學(xué)術(shù)起點是幫助父親整理潮州地方文獻，最終作成《潮州藝文志》并發(fā)表在《嶺南學(xué)報》上，憑借此書，饒宗頤先生得以進入中大廣東通志館，遍覽地方志，并編纂出了《廣東易學(xué)考》?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，饒宗頤先生在香港協(xié)助商務(wù)印書館王云五先生整理《中山大辭典》的甲骨文部分，同時參與了粵籍前輩葉恭綽主持的《全清詞鈔》輯錄編修工作。在此之后，饒先生與海外漢學(xué)界交往的過程中，也極為留心收集各地新見的文獻，如《巴黎所見甲骨錄》、《歐美亞所見甲骨錄存》、《敦煌白畫》、《唐宋墓志：遠東學(xué)院藏拓片圖錄》等。饒宗頤先生在《選堂集林·史林》中的文章《略談甲骨文與龜卜》、《甲骨文斷想》和《朱子與潮州》都與他的這些經(jīng)歷密切相關(guān)，饒先生也曾自豪的說：“當代學(xué)術(shù)之顯學(xué)，以甲骨、簡帛、敦煌研究之者成就最高，收獲豐富，影響至為深遠，余皆有幸參預(yù)其事?！?/p>
不過，雖然饒先生預(yù)時代學(xué)術(shù)之流，得風(fēng)氣之先，但是畢竟文獻浩如煙海，也絕非每一位治甲骨、敦煌和簡帛者能夠做到饒先生這樣博通。饒先生在給“饒宗頤國學(xué)獎”得主的贈書中曾經(jīng)寫道研究歷史不可只注意外在的事狀而忽略內(nèi)在的深層意義，并引用了他十分欣賞元人吳萊《書胡氏春秋通旨后》的幾句話：“史文如畫筆，經(jīng)文如化工。惟其隨事而變化，則史外傳心之要典，圣人時中之大權(quán)也?！边@一段話讓我想起了日本著名漢學(xué)家內(nèi)藤湖南，他在著作中通盤研究了中國歷史全局，并提出理解中國歷史的關(guān)鍵在于考察期“潛運默移”。從學(xué)術(shù)背景上來說，內(nèi)藤湖南的“京都學(xué)派”以繼承乾嘉自許，而饒宗頤先生的父親饒鍔也是按照清朝樸學(xué)的路數(shù)為其啟蒙，饒先生自己說：“父親給我打開的天空、建立的基礎(chǔ)是無科不修，按照中國傳統(tǒng)的做學(xué)問方法?！眱?nèi)藤湖南所強調(diào)的“潛運默移”和饒宗頤先生所追求的“隨事而變化”也許正有相通之處。
近年來的“去中心化”的現(xiàn)象越來越多，陸揚先生在微博上感慨中古史領(lǐng)域中“拜物教（materialculture）”、“多神教（popular belief）”和“刑偵驗尸學(xué)（the true story of X）”大行其道，而“政治掛帥（politicalhistory）”也越來越稀少。谷川道雄則說當今日本年輕一代的學(xué)者已經(jīng)失去了對宏大問題的關(guān)懷，而僅僅滿足于對細碎問題的考證。歐美學(xué)界中的新文化史研究同樣占據(jù)著一大片領(lǐng)地，普林斯頓大學(xué)教授劉子健先生的《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)向》一書因為其宏大敘事的傾向與如今瑣碎或獵奇的歐美學(xué)界風(fēng)氣格格不入而遭到了非常多歐美學(xué)者的批評，認為其“論述宏大，寬泛而缺乏力度”。對于這種“去中心化”的現(xiàn)象，史學(xué)家的自我解釋是學(xué)術(shù)史由粗轉(zhuǎn)精的必然過程，但是其實很多學(xué)者在私下里還是表示，當前很多歷史研究課題緊跟“朝政”亦或關(guān)注一些近乎“無聊”的小事，其實恐怕都是自我束縛，不是自己的本心，相信無論是公眾還是學(xué)界，都在期待未來能夠出現(xiàn)一部真正打通斷代壁壘，融匯各時代研究范式，綜合清理各時代史料文獻的專題研究。根據(jù)饒先生等先賢開辟的道路來看，想要達成這個目標，必須以文獻為基礎(chǔ)和線索，并“隨事而變化”，結(jié)合中國歷史發(fā)展的“潛運默移”，將歷史的外在事狀和內(nèi)在意義結(jié)合起來，才有可能實現(xiàn)。
當然，這個工作不可能一蹴而就，甚至不可能由一個人來完成。饒先生是在其父饒鍔、王國維和羅振玉等人的基礎(chǔ)上向前邁了數(shù)步，饒先生出生于1917年，正逢文獻“盛世”，王國維在此年發(fā)表了《殷卜辭中所見先公先王考》。饒先生在《饒宗頤二十世紀學(xué)術(shù)文集》中說：“二十世紀為中國學(xué)術(shù)史之飛躍時代，亦為返哺時代。何以言之？飛躍者，謂地下出土文物之富及紙上與田野調(diào)查史料之大量增加。由于考古學(xué)之推進，可征信而無文獻紀錄之歷史年代，已可增至七八千年之久。返哺者，謂經(jīng)典舊書古寫本之重籀，奇字奧旨，新義紛披，開前古未有之局?！苯倌陙?，無數(shù)學(xué)者不斷整理浩如煙海的古代文獻，建立不同的分析框架，探索細節(jié)，才終于將現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究向前推進了一個階段，雖然將其完全通貫是可以預(yù)期的目標，但是目前來看仍然比較遙遠，需要很長的時間，所以饒先生說做學(xué)問和做人要耐得住寂寞，要做一個“能夠享受孤獨的人”，“積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當有兔子過來的時候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過就抓住幾只兔子而已”，誠哉斯言。
雖然胸中熱血翻騰，欲說還休，但是饒先生著作等身，2009年《饒宗頤二十世紀學(xué)術(shù)文集》在大陸出版，共計十四卷二十冊，超過一千二百萬字，包含專著八十余種，論文一千多篇，季羨林先生在《饒宗頤史學(xué)論著選》序中都說“饒宗頤教授的學(xué)術(shù)研究涉及范圍很廣，真可以說是學(xué)富五車，著作等身。要想對這樣浩瀚的著作排比歸納，提要鉤玄，加以評價，確非易事，實為我能力所不及。”我也只能就饒先生文章和精神對我影響至深處略陳一二，希望以此深切悼念和感謝饒宗頤先生。先生雖然已哀逝，文猶不朽，可期來者也。
饒宗頤先生所賜墨寶“斯文在茲”
周明昭：斯文攸歸——紀念固庵先生
昨日傳來消息，言固庵先生歸于道山，遽聞噩耗，我震驚之余，既悲痛又惋惜。我曾有幸獲得先生設(shè)立的獎學(xué)金，感其獎掖后進之心，悲痛是自然的。至于惋惜，先生德隆望尊，學(xué)貫中西，著作等身，如他這般有大功于中外學(xué)術(shù)的大賢逝世，于學(xué)界和我們這些奉之為榜樣的末學(xué)而言，可謂一大損失。
固庵先生，姓饒，諱宗頤，字伯廉，又字選堂，廣東潮州人士，長期致力于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究。其鉆研的領(lǐng)域，遍及史學(xué)、文學(xué)、語言文字、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等各個方面，相關(guān)的著作文字，不可勝計。我這里不提他那得到過張大千贊賞的書畫造詣，也不詳細講述他在甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形，楚漢簡帛等方面的貢獻，更不贅述他所編寫的《選堂集林·史林》與錢鐘書先生《管錐篇》共為“南北學(xué)林雙壁”的佳話。作為岳麓書院的一名本科生，我更想說說自己對固庵先生的看法。
我在進入大學(xué)以前，雖然對歷史和國學(xué)有興趣，但也僅僅如此了?？雌饡鴣聿磺笊踅?，所閱也并非善本，雖偶有心得，亦不過人云亦云，遑論對國學(xué)有什么獨到的見解了。進入岳麓書院學(xué)習(xí)后，我才漸漸尋得讀書治學(xué)的門徑。學(xué)習(xí)要依靠文獻，所謂“文獻”，既有書籍，也有賢才。正是由于書院提供的大好平臺，我才得以接觸一些學(xué)界前輩。我第一次深入了解固庵先生，是在2014年書院與鳳凰網(wǎng)聯(lián)合舉辦的“第一屆全球華人國學(xué)大典”上，之前只是略知先生年高德劭，業(yè)精六學(xué)，才備九能。當然，先生年事已高，未能親至。但聽到他竟將所得獎金50萬盡數(shù)捐與書院作為獎學(xué)金以鼓勵學(xué)生傳承國學(xué)的消息，我著實有些吃驚。錢財于先生，不過身外之物，其心中牽掛的，唯中華千年學(xué)術(shù)文化的薪火相傳。書院將這筆獎學(xué)金命名為“饒宗頤國學(xué)獎學(xué)金”，每年的額度為5萬元，并挑選五位熱心國學(xué)，在學(xué)術(shù)上有所精進的本科生進行發(fā)放，每人1萬元。此后，書院學(xué)子便都以獲得“饒獎”為榮。我曾僥幸獲得2016年度的“饒獎”，但我卻時常反思，自己的努力和才能是否真能當?shù)闷疬@份殊榮，受得起如此高額的獎學(xué)金。于是我在讀書學(xué)習(xí)的過程中，愈發(fā)地如履薄冰，不敢懈怠!
初，固庵先生曾題字一幅贈與書院，上書“斯文在茲”。而書院講堂也有故山長曠敏本所撰長聯(lián)道：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于素，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！毕壬}，其意在頌書院千年學(xué)府，弦歌不絕，教授生徒無算。而在我看來，長聯(lián)所言能“審之、聽之、安之”以會“太極”之意，又能“酬恩”、“立命”、“傳道”使得“斯文”有所歸者，正是固庵先生之儔。
今先生西去，我竟再無機會能夠親往致謝，實抱憾終生，嘆息痛恨！又路修道長，庶業(yè)綦繁，亦只得心中遙祭。然今中國富強，國學(xué)復(fù)興有望，先生于后學(xué)，自可懿德永在，典型夙昔，謂之既歿不亡，凜凜猶生可矣！
千年學(xué)府岳麓書院
蔣明：立德立言，無問西東——紀念饒宗頤先生
2014年9月29日，岳麓書院11、12、13、14級學(xué)生都無法忘懷的一個夜晚，首屆全球華人國學(xué)大典，時年九十七歲的饒宗頤先生獲終身成就獎，饒先生因身體原因未能親自前來領(lǐng)獎，但轉(zhuǎn)托佳婿鄧偉雄教授作為代表。鄧教授當場展示了饒先生贈予書院的“斯文在茲”的墨寶，并宣布道：“饒先生說自己一生秉承求真、求是、求正的原則。這次頒獎典禮所獲的獎金，他會捐贈出來，用于培養(yǎng)下一代年輕人。”
于饒先生而言，這是對一所弦歌不絕的千年學(xué)府走向新時代學(xué)術(shù)前沿的厚望與期待；于岳麓書院學(xué)子而言，這更是一份沉甸甸的責任和使命，是勉勵，更是鞭策。誠如先生所言，其一生秉承的是“求真、求是、求正”的原則，他說“做學(xué)問是文化的大事，是從古人的智慧里學(xué)習(xí)東西?！庇终f要“多育人，多幫人，多扶人”。饒先生自稱目標是學(xué)藝兼修，希望將“德行、政事、言語、文學(xué)”和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”幾個方面都兼顧得到。觀其一生所為，實將立德立言集于一身而足以風(fēng)世，葉恭綽先生在為饒宗頤先生繼父業(yè)而作的《潮州藝文志》作序時有“所謂雞鳴不已，鳳舉孤騫，誠空谷跫音，荒年穎秀”之嘆，誠哉斯言也！
陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中稱：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流(借用佛教初果之名)。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也?！别埞?，誠能預(yù)時代之流者也。他曾自言道：“當代學(xué)術(shù)之顯學(xué)，以甲骨、簡帛、敦煌研究之者成就最高，收獲豐富，影響至為深遠，余皆有幸參預(yù)其事。他若楚辭與楚學(xué)之恢弘、滋大，而垂絕復(fù)興之賦學(xué)與文選學(xué)，余皆曾致力，不無推動之績。至余所開拓之新業(yè)，如潮學(xué)，比較史前文字學(xué)與悉曇之學(xué)，則亦薄著微勞”。這種“預(yù)流”，是一種刻在骨子里的學(xué)術(shù)自信。但饒宗頤先生又有著大學(xué)問家的胸懷和謙遜，他說，做學(xué)問和做人要耐得住寂寞，要有平常心態(tài)，要“守株待兔”，不能急功近利?！胺e極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當有兔子過來的時候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過就抓住幾只兔子而已?！边@不禁讓我們想到了牛頓的臨終遺言:“我好像是一個在海邊玩耍的孩子,不時為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞,而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海?！惫沤裰形?，異地而皆然！
逝者已矣，而精神火炬永存。擱筆之時，想起施議對《文學(xué)與神明：饒宗頤訪談錄》代序（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年）中的《金縷曲》，茲摘錄以為最后的悼念：“蓋世饒公學(xué)。地天人、要終原始，群書卓犖。德鏡清琴素懷寄，塵靄眾山如濯。呈藻繪，文章穎爍。我志述刪千春映，騁良圖、上下看橫廓。存大雅，正聲作?！?/p>
責任編輯：柳君
