【孫奧麟】為物與生物——子思子的形上學(xué)
為物與生物——子思子的形上學(xué)
作者：孫奧麟
來源：“欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿四日壬申
耶穌2018年2月9日
《中庸》言：“天地之道，可一言而盡也——其為物不二，則其生物不測”。于天地造化之奧，子思先謂可以一言盡之,這是在提醒學(xué)者宜致思其間，然而，歷代注家對此一節(jié)卻多不重視，揆其原因，大概是對其中一個“則”字始終安頓不妥，前輩注家或以“則”字表因果關(guān)系、或以“則”字為一無意義之虛字，然而，“其為物不二”與“其生物不測”并不構(gòu)成因果關(guān)系，“則”字也從來不曾作虛字用，故而無論取哪一種解釋，文句與義理都不順暢，總似多此一字。
其實，此處“則”字的用法，一如《泰》卦之“則是，天地交而萬物通也”?！墩f文》言：“則，法也”，“則”只是效法的意思。天地造化只是道氣二元之事，二元之中誰來效法？由氣來效法；氣所效法者為何物？氣所效法的只是“其”，兩個“其”字,都是指唯一的道體而言。
倘若深研此節(jié)，“其為物不二，則其生物不測”一句中，“其為物”三字不當(dāng)連屬理解而為“它這個東西”的意思，上下句中，上句之“其”與下句之“則其”相對、上句之“為物”與下句之“生物”相對、上句之“不二”與下句之“不測”相對。
“其”指道體，以“其”為則而效法之的是氣；“為物”與“生物”雖只一字之差，此處卻不可輕忽，“為物”只是造化之半提，是指道體為氣提供了一種法式，亦即將成為具體之物的可能性賦予氣。只有道體的“為物”，此時還不曾有物，須是有氣這一材料確然實現(xiàn)那個成為物的可能性，亦即有氣之“生物”，物才得以實然生成——有為物者，有生物者，這才是造化之全提?！吨杏埂返摹盀槲铩迸c“生物”，就是《周易》的“資始”與“資生”，于道氣造物之實情，孔子、子思即一字之別而揭示出來的大義全同；“不二”是指萬物所效法的典范唯一，萬物之典范,不是柏拉圖以為世間物類在“理念世界”中皆有其相應(yīng)之典范的思路，世間的無盡造物，只是氣效法那個唯一而公共的典范而生；所謂“不測”，是指道體雖然唯一，效法這唯一典范的氣卻自有萬般不齊，所以生物萬殊而難測。
《中庸》對造化之奧的闡釋本乎《周易》，然而《中庸》是才說便透，才透便了；《周易》則說得渾全而精密。于《文言》一篇，孔子言：“大哉乾元，萬物資始”；又言“至哉坤元，萬物資生”。乾坤是兩個卦，乾元、坤元卻不是兩個卦，也不是陰陽二氣，而是構(gòu)成世界的二元，乾元就是道體，坤元則是宇內(nèi)之氣。
萬物資之以始的是乾元，萬物資之以生的是坤元，如果物是建筑，那么乾元與坤元就好似藍圖與建材的關(guān)系。若沒有乾元道體，坤元之氣就像一堆無處用武的建材，它只是不凝不動、一無目的的死氣，坤元之氣雖有成物之能卻永遠無以開始成物，唯有乾元道體為之提供一種生物的可能性，坤元之氣才得以“含弘光大，品物咸亨”，確然實現(xiàn)其生物之能。反之，若沒有坤元之氣，乾元道體則只是兀自作用于形上世界，如閑置的藍圖般虛懸一個成物的可能性,卻沒有材料來具體實現(xiàn)它，所以，必待坤元之氣的順承，乾元之道才確然可使“云行雨施，品物流形”。道與氣互相成就而道為主宰，萬物無不是道氣二元合德而有，這就是孔子所謂的“乾知大始，坤作成物”。
因為氣皆效法道體而得以實然生成萬物，所以萬物自有許多同然處，譬如凡物皆有大小向度，不有大小向度則不足以為一物；因為道體所值之氣不同，所以道體造物也不測而萬殊，譬如物之大小自是不齊，天下絕無大小相同之物。有道體在，則大化所造之物必定有其性情，必定有其特征；有氣對道體的成全，所以大化所造之物確然有其性情，確然有其特征。
由此亦可知，萬物之生，不是《太極圖說》所描述的那種太極、二氣、五行依次生出，七者又在往來摩蕩中適逢其會的模式，萬物之生成要簡易得多，只是由氣對道體的直接效法或者說實現(xiàn)而有。在《庸》、《易》處，道氣二元這種“為物——生物”；“資始——資生”的造物模式，其在《太極圖說》系統(tǒng)里既不存在亦不兼容，然而這種“垂范無為——效法實現(xiàn)”的合德模式，非止是儒家形而上學(xué)之第一要義，凡可取象乾坤處，此義皆歷歷在焉，其大者則父子、夫婦、君臣之類。
責(zé)任編輯：柳君
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