【何懷明】春來故園莽蒼蒼——唐君毅故居紀(jì)行
春來故園莽蒼蒼
——唐君毅故居紀(jì)行
作者：何懷明
來源：作者賜稿
時(shí)間：孔子二五六九年歲次正月初十日戊子
耶穌2018年2月25日
戊戌年臘月廿四日（西歷2018年2月9日），唐先生逝世四十周年后七日，趙凱君、劉可淳君和我，一行三人，早上八點(diǎn)從瀘州老城區(qū)，順風(fēng)打車驅(qū)車前往宜賓市普安鎮(zhèn)周壩村，中午時(shí)分始抵普安小學(xué)，在小學(xué)的門口的墻面，首先映入眼簾的是一塊宣傳板，讓人眼前為之一亮，這塊宣傳板內(nèi)容就是唐君毅先生生平及著述的介紹，它的出現(xiàn)，讓我們駛過金沙江后一路詢問鄉(xiāng)民歸路的不安，終于重復(fù)平靜，心也一下子覺得此刻又走進(jìn)了唐先生一步。（注：在我們拜謁完唐先生故居，普安小學(xué)校長楊老師的不期而遇，為我們揭開來它的來歷，他說這塊宣傳板是去年暨2017年暑期七八月間制作掛上去的。通過他也得知，普安鎮(zhèn)中學(xué)的校園文化即是以唐君毅先生的教育思想為主題，定名為“弘毅文化”。）
我們又順鄉(xiāng)民所指路徑，走過一段五十米遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間菜園地，在一個(gè)胡同口問路，轉(zhuǎn)進(jìn)去走進(jìn)一座川地民居風(fēng)格的四合院，再經(jīng)確認(rèn)，確定這里就是唐先生的故居無誤了。
世事變遷，滄海桑田。眼下破敗荒蕪的舊房子，現(xiàn)存前堂、左右?guī)亢臀鱾?cè)堂房。其中房子年久失修，多片已經(jīng)坍塌，僅存墻垣，屋梁倒地或被左鄰右舍搬去當(dāng)作柴火，與唐先生學(xué)貫古今，淹通東西，人文殿堂之宗師，實(shí)在讓人唏噓不已。
現(xiàn)在里面有一戶人家，是村中別姓人家，據(jù)她介紹，幾年前她的婆婆在世的時(shí)候，還能講講一些唐家家族的往事，她婆婆跟唐家他們的孩子從小是在一起的玩伴，而今老人下世，他們就不知道這些東西了。
之前在門口，據(jù)說還掛有“唐君毅故居”字樣的一塊木牌子，說是一次刮風(fēng)下雨被吹倒地下，就沒有再被掛上，如今這塊木牌子也不見了蹤影。我通過網(wǎng)絡(luò)，找到蜀地學(xué)者鍾永新先生2014年10月15日，專程尋訪唐君毅故里拍攝的圖片，看到了這塊牌子。
宜賓市政府是早在2011年3月23日唐君毅故居公布為宜賓市文物保護(hù)單位，而宜賓縣政府遲遲到2015年10月1日立保護(hù)石碑和保護(hù)范圍標(biāo)志。
2017年1月18日，紀(jì)錄片《中國文化的守護(hù)人——唐君毅》（上、下集）在宜賓地方電視臺首播，據(jù)說該紀(jì)錄片于2014 年，宜賓廣播電視臺自籌資金成立專門的攝制組，開機(jī)拍攝，在隨后后的 1000 多個(gè)日子里，攝制組尋找、走訪相關(guān)人員和學(xué)者，全力收集資料。除了在宜賓的拍攝采訪，追尋著唐君毅當(dāng)年生活的足跡，攝制組還先后奔赴成都、重慶、北京、南京、無錫、上饒、香港、臺灣等地拍攝采訪，掌握了大量的創(chuàng)作素材。邀請了宜賓本地專家、學(xué)者和相關(guān)研究人員座談研討，在反復(fù)聽取意見的基礎(chǔ)上，完成了《中國文化的守護(hù)人－－唐君毅》文稿創(chuàng)作。
影片編輯完成后，又多次放映給海內(nèi)外的專家學(xué)者觀看，聽取意見并修改完善。該片用上下兩集近 90 分鐘的篇幅，把人物的成長經(jīng)歷與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，把枯燥的理論探索和追求與人物的喜怒哀樂相結(jié)合，把人物的奮斗歷程和人生成就相結(jié)合。通過精選的故事，詳實(shí)的歷史資料，豐富感人的畫面，突出展示了唐君毅的個(gè)性特點(diǎn)和成長經(jīng)歷，再現(xiàn)了唐君毅真實(shí)可信、令人尊敬的形象。為歷史文化名城宜賓增添了新的歷史文化內(nèi)涵。
該片以深厚的人文內(nèi)涵和先賢文化的當(dāng)代典型為特質(zhì)，自播出以來得到海內(nèi)外廣泛好評，也伴隨著2017年國內(nèi)新編本《唐君毅全集》的出版，讓唐君毅哲學(xué)得以真正意義上的回歸并反哺父母之邦，開啟人文之光靈根再植的歷史新篇。2017年四川省網(wǎng)絡(luò)視聽作品征集推選展播活動中，紀(jì)錄片《中國文化的守護(hù)人——唐君毅》獲得優(yōu)秀作品的殊榮。
下面我恭錄一篇唐先生之文，時(shí)在一九五二年一月，唐師寓居香港，與錢穆先生、張丕介先生一道創(chuàng)辦新亞書院，應(yīng)《人生》雜志社王道先生之邀，寫下一篇題為《懷鄉(xiāng)記》的鄉(xiāng)愁之作，這是唐先生一生等身著述作品當(dāng)中，少數(shù)直抒胸臆澹泊致遠(yuǎn)之筆，所以讀來與唐先生縱橫捭闔之哲思著作相比，別有曲徑通幽、人淡如菊之平和雋永之太羹之味，直接跟隨唐師一起回到他的故里，應(yīng)該是更真切、跟深沉走進(jìn)一位圣哲心靈世界的捷徑吧。
……我的家鄉(xiāng)宜賓，亦是下川南。宜賓位在岷江與長江金沙江之交。亦為四川與云南交通孔道之一城亦。宜賓人作川滇間的生意，是有名的。宜賓有一條街名棧房街(即旅店街)。當(dāng)一商人到云南采辦貨物回來，便堆在棧房街之棧房，請棧房主人代賣，他自己再到云南去。棧房街之棧房主人，總是在高價(jià)時(shí)，才代其賣出。所以宜賓棧房街之棧房主人之忠厚、有信義，亦是著名的。我想宜賓之名字，亦許即由此而來。
宜賓的古跡，有吊黃樓、流杯池，是蘇東坡與黃山谷同游之地。中國過去的古人，足跡無論到那里，當(dāng)?shù)氐娜耍夹藿籼?，加以紀(jì)念。如蘇東坡足跡遍天下，而紀(jì)念的祀堂，亦遍天下。我現(xiàn)在距我故鄉(xiāng)六七千里，然而想著蘇東坡曾作嶺南人。嶺南人至今仍紀(jì)念東坡，我亦便不覺距故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)了。何況內(nèi)子亦是蘇東坡之小同鄉(xiāng)呢？
大概是我的七世祖，才由廣東五華到四川。據(jù)說他到四川后已成了孤兒。十五六歲，便為制糖店傭工，因得主人信賴，借與本錢，后便獨(dú)立制糖，生意極好。糖由宜賓一直運(yùn)出三峽。后來糖船翻了，乃在金沙江畔，購地業(yè)農(nóng)。勤儉積蓄，在我四世祖，便有五六百畝田。我祖父一代才開始讀書。我父親十七歲，便入了學(xué)。民國以來，我家的佃戶的兒子，亦確確實(shí)實(shí)有兩個(gè)讀完了高中，其他亦都在讀書。中國過去的社會，是士農(nóng)工商打成一片的社會，而不是階級壁壘森嚴(yán)的社會。我的家世，便是一明顯的證明。本無階級壁壘的中國社會，偏要依馬列主義之公式，來制造階級壁壘。當(dāng)然要弄得鬼哭神號了。
我家在金沙江畔，與岷江長江相交處。長江的源，以前說是岷江?，F(xiàn)在說是金沙江。蘇東坡說「我家江水初發(fā)源」。這話不對，他是在岷江邊。我才可以說「我家江水初發(fā)源」。當(dāng)然住在金沙江上流的人，更配說此話。不過我家距上流不遠(yuǎn)，便是屏山滿夷雜處之區(qū)了。
宜賓大名戎州，又名□道，初亦為夷人所居。據(jù)說現(xiàn)在被迫入山之夷人，仍念念不忘宜賓。他們每日在天亮之前，都要教其小孩，以后要再回宜賓來。這事我幼時(shí)聽講，一方是怕，但一方亦非常同情。為什么不讓他們回來呢?后來長大，有機(jī)會碰見夷人，我總不勝同情。一次，一有知識的夷人告我，夷人崇拜孔明，稱之為孔明老子，直到而今。當(dāng)基督教初到云南向夷人傳教時(shí)，最初亦只好說耶穌是孔明老子之哥哥。這事當(dāng)即使我感動泣下，永不能忘。
我家距金沙江只數(shù)十丈，出門便可遙望江水。對江是綿亙的山。記得一次我父親在門上寫了一對聯(lián)是:「東去江聲流汨汨，南來山色莽蒼蒼」。這是寫實(shí)。金沙江最可愛的時(shí)候，是冬季，江水幾全涸了。江底露出，并無沙泥。只見一片黑白紅赭的石子，互相錯(cuò)雜。遠(yuǎn)望如一大圍棋盤。偶然聽見江上漁船歌聲。繞灣又不見了。我每當(dāng)此景，便會想起錢起湘靈鼓瑟的取后二句:「曲終人不見，江上數(shù)峰青?！刮以谌魏蔚胤?，都不能有更切合此詩之意境的情調(diào)了。
凡在中國農(nóng)村生活過的人，都知道農(nóng)村中一年最值得留戀的生活，是秋收時(shí)的嘗新、過年及清明時(shí)的上墳祭祀，與到親戚家去玩。秋收時(shí)的嘗新，要先喂狗。因?yàn)閾?jù)說，谷子是狗帶來的。鄉(xiāng)中人是不殺狗、不殺耕牛的。這一種對動物亦不忘恩的精神，真是中國文化中最可貴的一面。記得幼時(shí)吃飯，是不許掉一顆飯的。如掉了，必被祖母責(zé)備。而外祖父對此點(diǎn)尤為嚴(yán)肅。當(dāng)嘗新時(shí)，他更要對此事，諄諄告誡。
我十六歲才回鄉(xiāng)，以前從未上墳，亦無祖宗之觀念。記得祖母在時(shí)，他從故鄉(xiāng)到成都，總是帶一本家譜。每見我無聊，便說你何不看看家譜。我覺非常好笑，家譜有什么好看呢?而且我在十三四歲時(shí)，便看了新文化運(yùn)動時(shí)反對跪拜的文章，故以后回鄉(xiāng)，亦不再上墳，祭祀時(shí)亦不跪拜，若以此為奇恥大辱。到我父親逝世，才知祭祀跪拜，乃情不容己。后來回鄉(xiāng)，便總要去上墳，晨昏亦親在天地君親師之神位及祖宗神位前敬香。我同時(shí)了解了人類之無盡的仁厚惻怛之情，皆可由此慎終追遠(yuǎn)之一念而出。
在走出故居的庭院，一棵大樹的下面，發(fā)現(xiàn)了兩塊石碑，一塊是文物保護(hù)單位的公示標(biāo)志，一塊是保護(hù)范圍的標(biāo)識，在一間狹小的土胚房前面立著，而旁邊變成村民堆放生活垃圾之處了。順著前方望去，看到一條綠如玉帶的江水，隔岸就是聳立的山巒。據(jù)說此地平疇廣闊，肥田沃地?cái)?shù)百余畝，背依龍壁山，龍壁與少峨遙相呼應(yīng)，前面有玉帶金沙，金沙水以浩蕩之勢，滾滾東流，上有九龍朝拜以顯地脈之威，下有雙象戲水，可謂龍神之靈。唐氏先人于清朝年間看重這塊肥美之地，花重金而購置田產(chǎn)，于是在此繁衍生息，耕讀傳家，發(fā)家致富。到民國年間，周壩唐氏已富甲一方，成為柏溪遠(yuǎn)近聞名的名門望族。
如今在公布在保護(hù)范圍我們可以得知：以前堂大門起至東38米，西22米，南30米，北12米。
建設(shè)控制地帶：以前堂大門起至東45米，西25米，南35米，北15米。
目前我們看到在法定的保護(hù)范圍之內(nèi)，多處屋梁倒塌，瓦片橫飛，斷垣殘壁，荒煙蔓草。意想不到的是，在唐家隔壁遇見鄉(xiāng)親，本是打聽由當(dāng)?shù)氐赂咄氐呐砻髁晾舷壬l(fā)起修建的唐先生塑像所在地，得知另外一件匪夷所思的真相。
現(xiàn)在唐家故宅鄰居，乃外姓人家，農(nóng)耕之余，燒制當(dāng)?shù)嘏D肉、臘腸，除在街市上去賣，很大一部分是遠(yuǎn)銷至東南沿海的大城市，如廣州、深圳、香港，更有訂單是來自東南亞，如新加坡，這是做臘肉臘腸的大叔、阿姨親口告知，一下子讓我吃驚，豈非這些顧客當(dāng)中，是沖著唐君毅故里臘肉，愛屋及烏般的心情？
在坐下來的嘮家常當(dāng)中，得知唐先生故居的前后變化，每年參訪的各地各界人士絡(luò)繹不絕，為了方便有人進(jìn)村的方便，村中的鄉(xiāng)親自發(fā)籌資修建了水泥鄉(xiāng)道。當(dāng)?shù)卣辛吮Ｗo(hù)范圍的劃定，對外緣已經(jīng)傾圮的泥墻砌了一道磚墻，增強(qiáng)了墻體的承壓和風(fēng)雨沖刷，但老屋如年邁的老人，已是步入風(fēng)燭殘年，弱不禁風(fēng)，怎能任東西南北之風(fēng)，加之雨霜之無情？它急需我們的關(guān)懷，它呼喚我們的保護(hù)。年復(fù)一年，周而復(fù)始，斗轉(zhuǎn)星移，慕名的訪客游人，一批來了，一批又去，神交先哲之學(xué)思，哀嘆世事之遲暮，輕輕走了，不帶走一片云彩，可是老屋等不及了，它在歲月無痕中，卻飽經(jīng)冷暖，它在文化回歸中，卻凄涼依舊。如此的反差，讓人悲從中來。
不知為何，忽然聽聞大叔說，我們這里的臘腸、臘肉跟別的地方很不一樣，也只有從我們家這里能夠買的到。我心里一想，應(yīng)該是說豬肉是鄉(xiāng)親自家所養(yǎng)殖的土豬吧，所以風(fēng)味正宗純正，再加之是唐先生故里所做，名人效應(yīng)吧?？墒牵笫宓慕榻B讓我一下子不知所云了。大叔說，我家的肉是買來的，用的柴是唐君毅家塌掉的屋子上的屋梁，并親手指著作坊大鍋旁邊一個(gè)棚子下面一堆整齊碼放的木梁，已經(jīng)被鋸子鋸斷成一截一截。從外面的色澤完全可以清晰地辨別出來，它是屋梁的用料確實(shí)無疑，歲月的痕跡可以看出它來自唐家的老屋更是確鑿無疑！
此時(shí)，在我的心中閃現(xiàn)出兩個(gè)畫面，浮現(xiàn)在我的眼前：一是抗戰(zhàn)當(dāng)中，馬一浮先生復(fù)性書院鬻字刻書，多刻一版書，天底下可多留一顆讀書種子，十年時(shí)期被抄家焚燒，當(dāng)時(shí)被人從火中救下一批刻版，這下內(nèi)心稍可寬慰，萬萬不能相信的是后來被人當(dāng)作柴火做飯，還是不能幸免于火劫！
再是梁思成先生在解放戰(zhàn)爭期間，傾注心血保住了古都北平，幾十年后他的故居在京城大建設(shè)中，被轟鳴的挖掘機(jī)排山倒海般拆除，就這樣可以保下一座城，身后名人故居卻留不下立錐之地！
如今的唐先生故居，在我們提倡文化自信、文化復(fù)興的大時(shí)代背景下，我們可以修建一座又一座宏偉高大的西式教堂，卻任一位東方人文圣哲的故居，任它風(fēng)吹雨打、自生自滅？在此我們捫心自問：唐先生在中華民族文化花果飄零之際，振臂呼號，護(hù)住人文之道統(tǒng)，夜以繼日發(fā)憤著述，闡明舊邦文化之精義，會通中印西哲學(xué)之門徑，以求真理得以貞定，圣教得以啟元。以讀書人之兩袖清風(fēng)，號召海內(nèi)外華夏兒女之共同發(fā)心，正視中華文化，保存文化之血脈。為了東方人文之精神在世界有得應(yīng)有之價(jià)值和位分，向世界之人士正本清源中國文化之永恒價(jià)值及對世界之貢獻(xiàn)。
何等擔(dān)當(dāng)，何等慧力，一肩擔(dān)負(fù)國家民族之時(shí)代大任！而他卻挺立不起故園片宅的一根墻草，一片青瓦，大廈將傾，而無可奈何天！
在走出村子，五百米遠(yuǎn)的高架橋，有一處當(dāng)?shù)乩舷壬I資鄉(xiāng)民們共建的圣祖太廟，有人文始祖黃帝，老子，藥王等先王諸子百家及民間信仰之神明，其中有一尊塑像格外引人注目，那就是有一尊唐君毅先生的塑像，這應(yīng)該是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊蛔鹛乒芟癜伞Ｃ磕甑膹R會當(dāng)中，他同眾神一樣，受到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親的祭拜，這也是先生神而不可知之之謂圣吧。若是鄉(xiāng)土之人，聞?wù)吡?，頑者有立志，那應(yīng)該就是唐先生靈根再植理想的落地生根吧！
發(fā)起修建這座圣祖太廟的老人叫彭明亮，老人因去市里辦事，沒有拜見到老人，留下老人的聯(lián)系方式，望著窗外“東去江聲流汩汩，南來山色莽蒼蒼”，想起先生的柏溪隨筆，想起先生與百年文化中國的命運(yùn)交織，漸行漸遠(yuǎn)中，我的心像紅日般一路燃燒。
【作者簡介】
何懷明，字淸和，號從周，又號復(fù)堂。安徽阜陽人，華東交通大學(xué)畢業(yè)。師事當(dāng)代新儒家代表人物王財(cái)貴先生治中國哲學(xué)，當(dāng)代禮學(xué)家彭林先生治三禮。私淑桐城學(xué)派。
提倡“長養(yǎng)性情人格，化育人文社會”，主張教育回歸孔子“六藝教育”，推動民間書院講學(xué)之風(fēng)不遺余力。
主要研究方向儒家經(jīng)學(xué)，致力于當(dāng)代中國人禮樂生活、東西方人文教育之重建及中國經(jīng)典當(dāng)代之詮釋。
六藝教育、童子禮總導(dǎo)師，尋根國學(xué)社、洙泗之聲、麗澤書軒、牟宗三哲學(xué)有聲書、錢穆“中華文化七書讀書會”、“全球唐君毅全集讀書會”、禮樂傳習(xí)所、朱子小學(xué)共學(xué)模式、六藝傳習(xí)所發(fā)起人。
主編有《羣經(jīng)舉要》《當(dāng)代新儒家教育論集》《唐學(xué)入門》等。整理有《中國教育精神》《中國人物精神》《論語類編》《朱子讀書法》《容禮學(xué)讀本》《性情之光》等。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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