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現(xiàn)代學(xué)術(shù)與中國(guó)哲學(xué)：湖廣學(xué)者共談中哲史百年發(fā)展

作者：丁夢(mèng)鈺

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿六日甲辰

          耶穌2018年3月13日

2018年3月9日-11日，由深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院承辦的第二屆“湖廣中哲論壇”學(xué)術(shù)研討會(huì)在深圳舉行。據(jù)了解，“湖廣中哲論壇”自2017年起每年舉行一屆，是由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中山大學(xué)哲學(xué)系、深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、湖南大學(xué)岳麓書院共同發(fā)起，四家輪流承辦。唇齒互輔、山水相連的兩湖兩廣地區(qū)不僅有悠久的交往傳統(tǒng)，深厚的文化底蘊(yùn)，更有一批實(shí)力雄厚的人文學(xué)科和不少非常優(yōu)秀的專家學(xué)者，論壇旨在從中國(guó)哲學(xué)研究入手，加強(qiáng)兩湖兩廣地區(qū)學(xué)者的學(xué)術(shù)交流與互動(dòng)。

為倡導(dǎo)自由開放的中哲之風(fēng)，論壇采取主題座談、自由發(fā)言的模式，制定了廣泛參與、充分討論的發(fā)言規(guī)則，并要求與會(huì)學(xué)者們減少現(xiàn)象描述，著重突出各自的問(wèn)題與觀點(diǎn)。由于近年來(lái)學(xué)界內(nèi)關(guān)于設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)議四起，2017年首屆湖廣中哲論壇選擇將“國(guó)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與展望”、“國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)及文化”、“國(guó)學(xué)與儒學(xué)”和“國(guó)學(xué)經(jīng)典與哲學(xué)方法”四個(gè)議題確定為核心論題。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)立對(duì)于更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，其重要性和必要性其實(shí)非常明顯，關(guān)鍵是必須準(zhǔn)確界定國(guó)學(xué)的內(nèi)涵與邊界，明確國(guó)學(xué)學(xué)科的研究方法、研究對(duì)象和研究目的，正確處理它與現(xiàn)有各學(xué)科的關(guān)系，妥善處理學(xué)術(shù)研究與國(guó)家意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，等等。

哲學(xué)的意義不僅在于解答，更在于提出問(wèn)題。那么，對(duì)于“哲學(xué)”本身的提問(wèn)，又是怎樣的呢？與首屆不同，今年的第二屆湖廣中哲論壇與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的關(guān)聯(lián)更加密切，旨在對(duì)百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作深入探討，圍繞有關(guān)“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的系統(tǒng)建構(gòu)與發(fā)展歷程”、“《中國(guó)哲學(xué)史》教材編撰”、“中國(guó)哲學(xué)史的研究方法”、“中西比較哲學(xué)”、“中國(guó)哲學(xué)的材料選擇與敘述范式”等主題展開討論。武漢大學(xué)教授儲(chǔ)昭華在開幕式致辭中介紹道：今年恰逢胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》問(wèn)世百年，此書是近代以來(lái)第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)哲學(xué)的專著，其出版堪稱是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。本屆“湖廣中哲論壇”籍此一大事因緣，懷古思今。

武漢大學(xué)教授儲(chǔ)昭華在論壇開幕式上致辭。

湖南大學(xué)岳麓書院教授陳仁仁在論壇開幕式上致辭。

深圳大學(xué)教授景海峰：“湖廣中哲論壇”不僅是學(xué)者們學(xué)術(shù)切磋、交流的平臺(tái)，更是界內(nèi)聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)。它不同于一般學(xué)術(shù)會(huì)議的論文宣讀，而是采用主題座談、自由發(fā)言的形式。學(xué)者們興致所至，方能濟(jì)濟(jì)一堂，這是哲學(xué)的求道、自由、開放等思想的最好反映，令人向往。論壇要進(jìn)一步擴(kuò)大到兩湖兩廣的學(xué)校、學(xué)者，形成具有片區(qū)特色的學(xué)術(shù)共同體。

中山大學(xué)教授陳少明：也許我們需要重新思考胡適著作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的意義，它不僅對(duì)中國(guó)有意義，也為西方人理解中國(guó)提供了一個(gè)入口與路徑，對(duì)此應(yīng)該還有更多探討的可能性。另外，我們注意到，現(xiàn)在某些受歡迎的國(guó)外高校課講授中國(guó)哲學(xué)史，是在拿中國(guó)哲學(xué)的好處去對(duì)比西方的不足之處，這也提示我們要更加關(guān)注中西兩種文化接觸的模式及演變，從關(guān)注傳播者到關(guān)注接受者。

深圳大學(xué)人文學(xué)院?jiǎn)栍缹幗淌谥鞒终搲?/span>

被質(zhì)疑的哲學(xué)與哲學(xué)史寫作

對(duì)中國(guó)哲學(xué)的討論可追溯至百年前的清末民初。其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建構(gòu)歷程曲折且復(fù)雜，包括蔡元培與傅斯年對(duì)哲學(xué)特性的辯論、王國(guó)維對(duì)“可信”“可疑”的糾結(jié)、歐陽(yáng)竟無(wú)的拒斥與批判等，都從多個(gè)層面討論或者說(shuō)質(zhì)疑過(guò)哲學(xué)之“能做什么”與“不能做什么”。“哲學(xué)是否合適中國(guó)，或哲學(xué)是否是救心的智道，是中國(guó)百多年來(lái)一個(gè)令從事哲學(xué)研究、熱愛(ài)哲學(xué)的人糾結(jié)的問(wèn)題?！瓪W陽(yáng)竟無(wú)對(duì)哲學(xué)過(guò)于依賴人性、過(guò)于局限于人的批判和拒斥，至今仍未為哲學(xué)人警醒?！保ㄖ猩酱髮W(xué)哲學(xué)系李蘭芬《被質(zhì)疑的哲學(xué)——以清末民初四位學(xué)人的看法為例》）

深圳大學(xué)教授王立新認(rèn)為，因?yàn)槭妨仙⒇?、社?huì)變遷、思想迭代等多種原因，“如今中國(guó)哲學(xué)很難再構(gòu)成一個(gè)完滿無(wú)缺的體系”，既然中國(guó)哲學(xué)已然“破鏡難圓”，如何擺脫這種尷尬境地？“哲學(xué)史的寫作不是為了應(yīng)試教育”，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史要寫什么內(nèi)容？寫給誰(shuí)？在現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)史教材基礎(chǔ)上，是否有重寫的必要？如何重寫、起點(diǎn)在何處？有學(xué)者認(rèn)為，可在傳統(tǒng)“學(xué)案體”基礎(chǔ)上，把思想與生平結(jié)合起來(lái)，并且編著者的成就應(yīng)體現(xiàn)在注釋與梳理之中，以史料為重，并非建構(gòu)。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的寫作與評(píng)價(jià)，學(xué)者們各抒己見(jiàn)，討論了中哲史寫作的多種可能性。

中西哲學(xué)與時(shí)代方法

哈佛大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)課《the path》成為論壇中被反復(fù)提及的一個(gè)實(shí)例，有學(xué)者認(rèn)為，該課程以“道”為主題，是從理解經(jīng)典文本走向?qū)€(gè)人生活的重新創(chuàng)造、對(duì)自我的反思。除了提供哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐方面的經(jīng)驗(yàn)之外，與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為對(duì)海外相關(guān)課程的討論是有益的，這些現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史敘述提供了新的思考路徑，以及經(jīng)典再析等詮釋方式的參考。從“中國(guó)哲學(xué)與西方詮釋學(xué)的結(jié)合”談到“中西哲學(xué)面對(duì)的共同問(wèn)題”，這場(chǎng)有關(guān)中哲史的討論逐漸從哲學(xué)史本身延展至中西哲學(xué)比較的層面，其中包括了中西哲學(xué)在早期的交流、中西古典哲學(xué)分別對(duì)某項(xiàng)具體概念的探討等話題。

討論中，有學(xué)者提出，除了理論構(gòu)建與思考，當(dāng)今“時(shí)代需要作為方法的中國(guó)哲學(xué)”，正面強(qiáng)調(diào)了中國(guó)哲學(xué)史的方法論意義、實(shí)踐品格及其對(duì)時(shí)代、國(guó)家的影響，而切忌“令中國(guó)哲學(xué)成為一個(gè)博物館里的小眾門類”。

此外，來(lái)自日本的學(xué)者青山大介介紹了日本高校國(guó)語(yǔ)科的“漢文教育”情況，并簡(jiǎn)要梳理日本高校中“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)科設(shè)置脈絡(luò)。青山大介明確指出，目前來(lái)看，由于對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典文本的閱讀時(shí)間較短等原因，漢文課程中所體現(xiàn)的“中國(guó)哲學(xué)”事實(shí)上更偏重于“社會(huì)思想”，以研究社會(huì)生活為主要對(duì)象，然而對(duì)形而上方面的“中國(guó)思想”的探討尚不充足。

責(zé)任編輯：柳君