【何新】端午考
欄目：禮儀祀典
發(fā)布時(shí)間：2010-06-20 08:00:00
標(biāo)簽：
作者簡(jiǎn)介：何新，男，中國(guó)社科院研究員
何新案：
端午將至。
近年韓國(guó)妄稱(chēng)端午祭祀本源于韓國(guó)古俗，而與中國(guó)過(guò)去所謂紀(jì)念屈原水殉之事無(wú)關(guān)。
韓國(guó)人近年多有文化不明本源之妄論，但其妄論實(shí)與百年以來(lái)中夏學(xué)界之?dāng)?shù)典忘祖，致使文化根脈迷失有關(guān)。例如兩韓人種族中，自古本有華夏之血脈。漢武帝以后，兩韓之地?cái)?shù)度乃為中國(guó)之行省。而韓國(guó)祖神朱蒙，實(shí)即華夏先祖之一的朱明、祝融。“高麗”一詞是“高勾麗”轉(zhuǎn)語(yǔ)，而從漢語(yǔ)語(yǔ)源看則與上古華夏東夷之東方神“句芒”有關(guān)（韓人會(huì)有異說(shuō)，但余對(duì)此有詳細(xì)考證）。早在《山海經(jīng)》中即有“朝鮮”之名稱(chēng)。
華夏文明為祖源，而朝韓文化風(fēng)俗則為別脈，其與中華歷史種族文化之密切，更甚于與古華夏文明關(guān)系也頗密切之日本、安南。至今日本舊俗仍多存唐以前華夏古俗之遺跡，而韓國(guó)舊俗則多存宋明文化之遺風(fēng)。所以，韓國(guó)多種風(fēng)俗文化本非其民族之原創(chuàng)，而是華夏古文明風(fēng)俗之抄襲復(fù)制也。
但是，端午古祭確實(shí)并非源于紀(jì)念屈原，而是源于商周以前上古新年農(nóng)事之祭祀。余此文嘗收錄于《何新國(guó)學(xué)經(jīng)典新考》。
五月五日端午，上古以為夏至陽(yáng)盛之日。殷商古歷以之為嘗麥、種黍之新年，至今西南彝歷仍以為星回之節(jié)，演變?yōu)榧漓牖鹕裰盎鸢压?jié)”?！」饰逦宥宋缭谏瞎艑?shí)起源于火神及夏神祭祀之節(jié)。楚人自命為火神祝融之后，故屈原政治失意悲憤而于此日沉江。后人懷念屈原，乃以此日為祭屈原之日也。
韓國(guó)繼首都更名后，又欲將端午節(jié)本國(guó)化。而后人亦很少知道年節(jié)古俗的原始來(lái)歷。為正本清源茲略考如下：
一
端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字“五”與“午”通用。故端午即夏歷五月的第一個(gè)五日。
聞一多云“端午為持龍圖騰崇拜民族的祭祖日”。但何以設(shè)定此為祭龍祭祖之日，則前人無(wú)說(shuō)。其實(shí)“端午”之設(shè)，是起源于上古之“夏至節(jié)”。上古以“夏至”（坤日）與“冬至”（乾日），為一年之兩大節(jié)日。
公歷以6月27日為夏至之日，約當(dāng)夏歷之五月初。上古歷法之夏至則在五月初略相當(dāng)于端午五月五，據(jù)常玉芝等考證，夏至之節(jié)，乃是殷商古歷的新年，嘗新麥植新黍之日也。
［按：近年商史學(xué)者研究甲骨文，發(fā)現(xiàn)夏歷五月是殷歷之歲首。常玉芝說(shuō)：“氣象卜辭證明殷歷歲末歲首的交接是在夏季。殷歷的歲首一月是種黍和收麥之月，即相當(dāng)于夏歷五月。殷人是以“大火”星昏見(jiàn)南中的夏歷五月為歲首，所以殷正建午?！?/DIV>
“殷歷是以麥?zhǔn)蘸蟮氖际雏?、種黍及大火初昏南中之時(shí)作為歲首正月的。于農(nóng)事，則稱(chēng)‘食麥’月；于天象，則稱(chēng)可標(biāo)志歲首的大火為‘大辰’、‘天子大紀(jì)’。此月為夏至所在月，相當(dāng)于夏歷五月，借用月建稱(chēng)名，則可說(shuō)是‘建午’?！保?/DIV>
古代歷法經(jīng)歷多次演變。據(jù)《晉書(shū)·律歷志》：“顓頊以孟夏正月為元?！泵舷?，夏歷五月也。
《周禮·春官》：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅?！辟Z疏：“冬至日陽(yáng)氣轉(zhuǎn)升而祭鬼神，夏至日陰氣轉(zhuǎn)升而祭地只物魅，魅：百物之神。致人鬼于祖廟，致物魅于墠（音扇）壇?！?/DIV>
《周禮·春官·大司樂(lè)》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，天神皆降。夏日至，于澤中之方丘奏之，地只皆出?！笨梢?jiàn)遠(yuǎn)古有夏至祭地只的風(fēng)俗。所謂地只，就是地靈，包括田禝之神，亦即所謂“田祖”。
殷商歷法，以夏至（端午）為正月新年。西周建國(guó)后改歷，以立春為正月新年。其后，漢代行太初歷、三統(tǒng)歷，歷法運(yùn)算日益精密，夏至不再確定于五月初五，夏至與端午遂分別為兩個(gè)節(jié)日。
直到晉代，五月五日仍稱(chēng)“地只節(jié)”?！兜啦亍q書(shū)》：“五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬(wàn)類(lèi)，內(nèi)延年壽，記錄長(zhǎng)生。此日可謝罪，求請(qǐng)移易官爵，祭祀先祖。”
據(jù)《風(fēng)俗通》，古時(shí)夏至原曾有煮龜之俗，“令極熟，去骨，加鹽豉、麻蓼名曰‘菹’?！饼?，龍物也?！扒铩弊帧墩f(shuō)文》作“龝”，正象煮禾及煮龜。龜古音近秋。根據(jù)先秦古歷法，夏至一陰生，此日過(guò)后，天遂交入秋令矣。
二
據(jù)甲骨文，夏至之日，新麥成，種新黍，故以之為食新麥之節(jié)日。西周以后，則演變?yōu)槎宋鐕L黍并以新黍獻(xiàn)神之俗?！抖Y記·月令》：“仲夏之月，日在東井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融?！薄笆窃乱?，農(nóng)乃登黍。天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟?！保砸?/DIV>
黍是中國(guó)古代五谷之主，古時(shí)包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者，有赤白黃黑數(shù)種。許慎《說(shuō)文》：“黍可為酒，從禾入水為意也。”魏子才《六書(shū)精蘊(yùn)》：“禾下從汆，象細(xì)粒散垂之形?！薄笆蛘?，暑也，待暑而生，暑后乃成也?！彼^角黍，也就是獻(xiàn)神嘗新的粽子。
晉人周處在《風(fēng)土記》中稱(chēng)粽子為“角黍”：“仲夏端午，烹騖角黍，端，始也?！弊ⅲ骸爸^五月初五日也。又以菰葉裹粘米煮熟，謂之角黍?！?/DIV>
角黍得名，源于牛角形。上古有以牛角裝酒食祭祖之俗，取牛角之形似“且”（男陽(yáng)具）也。據(jù)古人說(shuō)法，角黍之所以要包以寬葉，蓋取義于“蔭”。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱(chēng)“火谷”，《爾雅翼》：“黍之秀特舒散，故說(shuō)者以其象火為南方之谷?！被饘訇?yáng)，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，乃具成“陰陽(yáng)之象?！?/DIV>
《齊民要術(shù)》：“俗，先以二日，用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。于五月五日夏至，啖之。粘黍一名‘粽’，一曰‘角黍’，蓋取陰陽(yáng)尚相裹，未分散之象?！?/DIV>
三
古人發(fā)現(xiàn)，夏至后天氣暴熱，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故于端午節(jié)，自古又有避惡之俗。
《后漢書(shū)·禮儀志》：“五月五日，朱索五色桃印為門(mén)戶飾，以止惡氣?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“荊楚人以五月五日并蹋百草采文，懸門(mén)戶上，以禳毒氣。”《風(fēng)俗通》：“五月五日以五彩繩結(jié)續(xù)命縷，俗說(shuō)以益人命?！保ㄒ圆世K系結(jié)祈福壽綿長(zhǎng)，這也就是近年流行國(guó)際之間所謂“中國(guó)結(jié)”的起源。）
端午又有作藥浴之俗，藥用蘭草?！断男≌罚何逶拢骸爸竺?。蓄蘭、頒馬?！笔柙唬骸按巳招畈杀娝帲员俪練??！毙钐m即洗蘭，以蘭湯作沐浴。浴蘭湯、懸桃符，都是為避毒。因五月陽(yáng)氣至極，極陽(yáng)傷人，于是要避毒。
以夏至/端午為歲首之俗，今日早已不見(jiàn)于中原。但禮失而求諸野。在少數(shù)民族中，則至今仍可見(jiàn)此俗遺風(fēng)。民族學(xué)家盧央指出，彝族太陽(yáng)歷的新年稱(chēng)“星回節(jié)”，因?yàn)樵谙奶斓男腔毓?jié)有點(diǎn)火把的習(xí)慣，所以也稱(chēng)為“火把節(jié)”。
陳久金說(shuō)：“星回——就是北斗星開(kāi)始回轉(zhuǎn)了。這時(shí)，正是谷子成熟的時(shí)候。俗說(shuō)話：星回之日過(guò)火把節(jié)。我國(guó)古代習(xí)慣于以北斗斗柄的指向來(lái)定季節(jié)。彝族也以北斗斗柄的指向來(lái)定季節(jié)，與《夏小正》以斗柄指向確定正月和六月完全一致?！?/DIV>
陳久金又說(shuō)：“星回節(jié)，又稱(chēng)‘天中節(jié)’?！熘小?，正五月也，因?yàn)樯瞎艢v法一年只有十個(gè)月，五月為中。”其實(shí)，所謂“天中”，與 “端午”（端，正也。午，中也）之意義，本來(lái)完全相同?！?】
四
火把節(jié)至今仍是東南一帶民俗大節(jié)。據(jù)游國(guó)恩說(shuō)：
“滇中以舊歷六月二十四日或二十五日（夏至日）為火把節(jié)。”
明人李元陽(yáng)《云南通志》云：“六月二十五日，束松明為火炬，照田苗，以火色占農(nóng)?！崩钤?yáng)是明嘉靖中人，當(dāng)時(shí)已有火把節(jié)之記載，則其俗由來(lái)之久可知。明人楊慎《滇南月節(jié)詞》云：“六月滇南波漾渚，水云犯里無(wú)煩暑?！庇衷疲骸八删鏌蔁赊r(nóng)作午，星回令節(jié)傳今古?！保ㄕ洝渡秩肪砣牛?/DIV>
清人陸次云《峒志》記：“六月二十四日，祭天過(guò)歲?！鼻迦嗽S實(shí)撰云南《祿歡縣志》：“六月二十四、五日，為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)。夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會(huì)飲至于旬余不息，猶漢人之春宴相集也。兒童執(zhí)火把，梢松枝，雜煤衽而擷之，見(jiàn)尊者叩首，舉燎逼裾，松煤燎之，火滿身，謂之‘送?！！薄澳信R會(huì)，四面繞坐，膾肉，飲酒，歌舞雜喧，以趁盛節(jié)?！薄按蠹倚艟闶⒕?，合家歡樂(lè)，樂(lè)為過(guò)年?！?/DIV>
許印芳《五塘雜俎》卷二《星回節(jié)》謂：“節(jié)之日既夕，在所人戶，同時(shí)燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送窮語(yǔ)，而農(nóng)人持火照田以祈年，樵牧漁獵各照所適，求利益大光明中。”
《祿歡縣志》亦謂“于野樹(shù)松燎，高丈余，燃之，以照田祈年，視其明暗，卜其豐歉?！薄暗箻?shù)當(dāng)門(mén)臥，男婦撩衣跨火過(guò)，群相賀曰：星回矣！穢氣解矣！”
由此可知，星回節(jié)、火把節(jié)即云南少數(shù)民族新年除舊之節(jié)，這種風(fēng)俗與華夏族殷商古代之風(fēng)俗相同。
上古曾有“十月歷法”，每年設(shè)為十個(gè)月，“天中節(jié)”在十月歷法之五月。但周秦以后改用夏歷，年十二月，“天中節(jié)”則成為六月矣。
五
秦漢以后，古禮失傳。以至對(duì)端午之起源，乃有種種異說(shuō)發(fā)生。
一說(shuō)端午起源于春秋時(shí)，為紀(jì)念晉人介子推。春秋五霸之一的重耳（晉文公）曾落難逃亡，介子推跟隨。沒(méi)有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳復(fù)國(guó)后，賞賜隨從，介子推獨(dú)無(wú)所得，與母親隱居綿山（今山西介休東南）。重耳請(qǐng)他出山，他終不肯出。于是重耳燒山，介子推抱木而被燒死。于是重耳為紀(jì)念他，規(guī)定晉國(guó)以五月五日為寒食（不用火）之節(jié)。
［東漢蔡邕《琴操》：“介子綏（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳復(fù)國(guó)，子綏獨(dú)無(wú)所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，遂遁入山。文公驚悟迎之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火?！保?/DIV>
東漢邯鄲淳《曹娥碑》則說(shuō)，端午節(jié)是起源于吳人紀(jì)念伍子胥：“五月五日，時(shí)迎伍君?！蔽樽玉惚M忠于吳，反被吳王夫差殺害，拋尸于江，靈魂不死，化為錢(qián)塘江江濤之神。故吳越人民以其死之“五月五日”為紀(jì)念節(jié)日。
《會(huì)稽典錄》則記浙人之俗，認(rèn)為端午是為了紀(jì)念漢代之孝女曹娥：“女子曹娥，會(huì)稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于江沂濤迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃緣江號(hào)哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死?！闭闳藶榧o(jì)念曹娥，乃稱(chēng)端午為“女兒節(jié)”。
但是流傳影響最廣的，自然還是端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō)。此說(shuō)始見(jiàn)于梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之?！薄?】
又云：“漢建武中，長(zhǎng)沙人區(qū)回忽見(jiàn)一士人自云三閭大夫。謂回曰：‘聞君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以綠絲纏之。此二物蛟龍所憚。’回依其言，今五月五日作粽并帶楝葉、五花絲，其遺風(fēng)也。”
《初學(xué)記》引用《續(xù)齊諧記》這一說(shuō)法，說(shuō)民間怕祭屈原之米食被蛟龍所竊，因此創(chuàng)造了粽子為祭品，據(jù)說(shuō)蛟龍怕粽子上的楝葉、綠絲。
李時(shí)珍《本草綱目》則認(rèn)為正好相反，粽子就是喂給蛟龍吃的：“糉，俗作粽。古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕桐葉心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以為節(jié)物，相饋送，或言為祭屈原。作此投江，以飼蛟龍?！?/DIV>
甲骨文中祖字從“且”?！扒摇?，一說(shuō)為男性生殖器。但也似即粽子之象形，祭祖之角黍。且、祖、粽，音通。
六
端午日龍舟競(jìng)渡之俗，傳說(shuō)起源于越王勾踐于五月五日檢閱水軍?！妒挛锛o(jì)原》引《楚傳》：競(jìng)渡“起于越王勾踐?！?/DIV>
《荊楚歲時(shí)記》則說(shuō)其俗也是來(lái)自祭祀屈原：“五月五日，為屈原投汨羅，人傷其死，并將舟楫拯之，因以為俗。”《歲華紀(jì)麗》則綜合之，認(rèn)為賽龍舟之俗是來(lái)自于：“因勾踐以為成風(fēng)，拯屈原而為俗也?！?/DIV>
實(shí)際上，上古傳說(shuō)舜帝南巡死于湘水。舜帝多名（有一種別號(hào)是“彭咸”）。舜也稱(chēng)“夋”、“俊”，帝俊是《山海經(jīng)》中的太陽(yáng)神。舜是楚人之祖，號(hào)稱(chēng)“祝融”。楚俗以五月五日為“祝融（火神）生日”，所以為紀(jì)念舜帝祝融，而早有龍舟競(jìng)渡之俗。
綜上所述，端午之節(jié)，起源于上古之“夏至節(jié)”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風(fēng)俗，來(lái)源于上古于新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競(jìng)渡，則為紀(jì)念南游水死的舜帝祝融也。后來(lái)隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死于“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。此節(jié)于周秦漢以后（也許更早？）流傳到東亞（古韓國(guó)及日本）以及東南亞地區(qū)，遂成為東方民族普遍之國(guó)際節(jié)日矣。
（2005年5月稿于上海，2009-2010年重新修訂）
----------------------
【注解1】 黍，黃小米，粘性，上古華夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之稱(chēng)，《禮記·月令》：天子乃以雛嘗黍，鄭玄注：“黍，火谷?！?/DIV>
【注解2】 夏至建午之月，古代歷法不同，換算互有舛誤，而統(tǒng)用夏歷（舊歷），乃有系于五（夏歷）、六（商歷）、七月（周歷）之不同?！抖Y記·雜記》：“孟獻(xiàn)子曰：正月至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。七月而禘?！闭氯罩?，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之間改歷，春秋名目雜用不同歷法，換算之間常有出入。鄭注謂：“魯之宗廟，猶以夏時(shí)之孟月?tīng)?。《明堂注》曰：季夏六月，以禘禮記周公于太廟?！笨追f達(dá)正義：“正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也。”
《堯典》已有迎二至的記錄。
《郊特牲》：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也?！睂O希旦《集解》：“迎長(zhǎng)日之至，謂冬至祭天也。冬至一陽(yáng)生，而日始長(zhǎng)，故迎而祭之。禮盛為大，而冬至之禮最盛，故謂之大報(bào)天。”
孔穎達(dá)疏：“皇侃云：天歲有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五時(shí)迎氣，三也?！蓖ㄇ盀槠咭?。九月大饗（大嘗），八也，雩與郊禖為祈祭，不入祭。”
【注解3】 上述諸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。
（２０１０年６月１5日）
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行