【林愛玲】探朱熹在莆遺跡，尋理學(xué)莆陽之脈
探朱熹在莆遺跡，尋理學(xué)莆陽之脈
作者：林愛玲
來源：《福建日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿七日甲戌
耶穌2018年4月12日
朱繼祚書“古紅泉”石刻
顯濟廟內(nèi)刻朱熹的《群仙書社記》碑文
據(jù)記載，朱熹在1153至1190年間曾多次到莆田，并留下不少詩文。朱熹所詠嘆“為有源頭活水來”“此日中流自在行”“萬紫千紅總是春”等名言，蘊藏蓬勃的生命與活力傳誦至今。春日，尋朱熹曾在莆陽大地留下的遺跡，探究理學(xué)在莆發(fā)展概貌，史海鉤沉文獻名邦文風(fēng)昌盛的思想脈搏。
紅泉義學(xué)引朱子“踴躍鼓動”
步入位于莆田市荔城區(qū)黃石鎮(zhèn)中心小學(xué)旁的黃石文廟，這座距今已有1200多年歷史的省級重點文物保護單位，古稱紅泉書院，是歷朝歷代講學(xué)宣教的重要場所，作為象征著莆田文風(fēng)昌盛的一枚文化符號，廟內(nèi)至今還留存有明朝萬歷年間的《水南鼎建文昌祠記》石碑文，以及明末東閣大學(xué)士、抗清名臣黃石人朱繼祚所書的“古紅泉”石碣等。
“當(dāng)時為了保護石碣，就把它鑲嵌在墻壁里?！蓖诵萁處熰嵵緢詭в浾邅淼轿膹R偏殿，只見這塊歷史悠久的石碣，已與白墻混為一體，石塊上“古紅泉”三個紅字依然清晰可見，拂去塵灰，石碣亦把人帶至當(dāng)時鼎盛一時的“紅泉講學(xué)”歷史中。
南宋初，理學(xué)在福建得到廣泛的傳播，涌現(xiàn)出一大批承前啟后的理學(xué)名家，興化軍莆田縣黃石人林光朝就是其中的杰出代表。
林光朝（1114—1178年），字謙之，號艾軒，人稱“南夫子”?！杜d化府志》載，紹興十年（1140），在族叔林國鈞的資助和聘請下，林光朝在紅泉宮興教辦學(xué)，“開門教授”，“一意聚徒講學(xué)不復(fù)出”，史稱“紅泉義學(xué)”。因其地處黃石東井，又稱“東井書堂”。由于“紅泉義學(xué)”為前來從學(xué)之士免費提供食宿，所以，一時間各地求學(xué)者紛至沓來，每年都有數(shù)百人，而且學(xué)生中“取巍科、登顯仕甚眾”?！澳戏蜃印敝麖拇诉h揚，邑人劉克莊在《興化軍城山三先生祠堂記》中說：“初艾軒來水南，學(xué)者空郡從之，而紅泉東井之學(xué)聞天下?！泵鞔交ā⒁厝肆治脑凇都t泉講道序》中也贊道：“吾莆自陳、隋間鄭露講學(xué)于南湖，在唐則吾祖蘊、藻、歐陽詹讀書于泉山。至宋，艾軒講道于紅泉，由是文風(fēng)大振，遂有海濱洙泗之稱，其盛矣哉！”
有道是“東周出孔丘，南宋有朱熹”。朱熹（1130—1200年）是理學(xué)思想集大成者。莆籍著名學(xué)者朱維幹著的《莆田縣簡志》里載：“朱熹，字元晦，亦作仲晦。其先代為婺源人，而寄籍建陽。行輩雖后于艾軒，而其在莆之影響則較大?！?/p>
林光朝比朱熹大十六歲，他在莆田紅泉書院聚眾授徒講學(xué)，影響深廣，朱熹遂慕名專程來紅泉書院，訪林光朝求教問學(xué)。辛巳（1161年）春朱子在莆田跟隨林光朝學(xué)習(xí)期間曾有詩：
《曾點》
春服初成麗景遲，步隨流水玩晴漪。
微吟緩節(jié)歸來晚，一任輕風(fēng)拂面吹。
另收錄《朱子語類》卷第一百三十二有朱熹所記《論林艾軒作文解經(jīng)》曰：在興化南寺（莆田廣化寺），見《艾軒林光朝言“曾點”言志》一段：某（朱熹）云：“如何見得？”艾軒（林光朝）云：“‘曾點’不是要與冠者童子真?zhèn)€去浴沂風(fēng)雩，只是見那人有冠者……曾點見得這意思，此謂物各付物。艾軒甚秘其說，密言于先生也?！彼浴吨熳诱Z類》卷一百三十二載朱熹學(xué)隨林光朝學(xué)習(xí)頓悟后心情感受：“某（朱熹）少年過莆田，見林謙之（林光朝），方次云說一種道理，說得精神，極好聽，為之踴躍鼓動！退而思之，忘寢與食者數(shù)時。好之，念念而不忘。”
宋孝宗時期莆田名相、詩人陳俊卿在《艾軒祠堂記》中贊揚道：“莆雖小壘，儒風(fēng)特盛，自紹興以來四五十年，士知洛學(xué)，而以行義修飭聞于鄉(xiāng)里者，艾軒先生實作成之也?！焙脤W(xué)深思的朱熹師事林光朝，教學(xué)相長。林光朝理學(xué)思想和興化發(fā)達的文化，在朱熹心目中留下深刻的印象。
氣毓水南開甲文獻名邦
作為閩中理學(xué)重要分支，紅泉東井之學(xué)的光輝點亮了當(dāng)時的文化重鎮(zhèn)——黃石。
黃石古稱水南，位于今莆田市區(qū)東南約9千米谷城山北麓，南洋平原中心。宋初，已是有二條大街的市鎮(zhèn)，相當(dāng)繁榮，賈舶往來頻繁。據(jù)黃仲昭的《八閩通志》上冊記載：“黃石市（鎮(zhèn)）在府城東南，跨連江、莆田、景德、谷清四里。居人延亙千余家。其秀民多讀書、登仕版……市井之盛，為莆一大聚落也。”
離黃石文廟不遠的顯濟廟位于黃石鎮(zhèn)井埔村，始建于北宋。宋高宗時，敕封朱璣八世孫朱默為彰烈嘉佑侯，理宗加封靈威嘉侯。承襲至今的“敕賜顯濟廟”記載著水南朱氏作為莆田望族的輝煌歷史。同時，顯濟廟還以“群仙書社”蜚聲彼時文壇，翻開廟藏《井埔村志》可一一歷數(shù)從此處出有舉子眾多，而功名者“凡四十有二人”，詮釋了“莆陽開甲地，閩學(xué)衍云礽；琳井家聲大，古田世澤長”。
紹興三十年（1160）十一月，朱熹慕名來莆訪黃石紅泉義齋，聆聽林光朝講學(xué)時，欣悉黃石井埔族人朱德所營造的“群仙書社”培育出大量俊彥，特前往訪謁，并在棲宿地莆田壺山書院，為其賦《群仙書社記》長詩：“莆陽山水冠四方，氣毓水南龜嶼莊。儲才挺秀不易得，今昔往往皆流芳……莆人說此小瀛洲，群仙跨鶴來倘佯，壺山巍峨蘭水滄，先生之風(fēng)同其長。”顯濟廟將此詩著石碑刻于墻上，以彰“群仙書社”文風(fēng)之極。
黃石市（鎮(zhèn)）郊有一座山，海拔146米，原名城山，山上原筑有寨城，因而得名。后經(jīng)莆田文士雅化衍成谷城山。在東井學(xué)堂授徒之前，林光朝還在谷城山的松隱巖、國清塘旁的濯纓亭和五侯山的涌泉巖等地，構(gòu)筑草堂，傳道講學(xué)。明代狀元、邑人柯潛在《蒲弄草堂》詩中贊嘆曰：“艾軒先生鳴大宋，絕世文才豈天縱？橫經(jīng)講道倡莆中，別構(gòu)茅堂向蒲弄?！?/p>
隨著城鎮(zhèn)開發(fā)，谷城山已被大部分開挖，過去山上樹木蔥郁，滿目青翠，又因山坡上下幾里地遍是梅林，白皚皚的梅花從開放到花瓣飄落滿地時，好似北國雪花飄揚，故有“谷城梅雪”之稱而成為莆陽二十四景之一，而今不復(fù)存在。國清塘也已被填埋成陸地，濯纓亭亦不見蹤跡。但谷城梅雪和國清塘的景象還留在居住于谷城山下下莊村退休醫(yī)生陳祖雄的印象里：“國清塘上建有濯纓池、濯纓亭，朱熹來莆田時還書題‘濯纓亭’和‘天光云影’二塊匾額石刻?！?/p>
據(jù)清代學(xué)者林岵瞻修《莆田縣志稿》古跡中載：在國清塘上，朱文公（朱熹）書“濯纓亭”及“天光云影”?！堕}書》卷之二十二云：“松隱精舍。宋林回年延光朝講學(xué)于此，朱文公（朱熹）曾過之?！笨梢娭祆浯_系到過谷城山。對此，莆田朱熹研究學(xué)者俞宗建經(jīng)多方考據(jù)后認為，朱熹所作《觀書有感二首》其中的“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”描繪的景象正是出于黃石國清塘。半畝方塘真是在國清塘嗎？還有待學(xué)術(shù)界進一步探究，可肯定的是朱熹與莆田確實有著不解之緣。
承上啟下奠基閩中理學(xué)
循著國清塘舊址，記者探得如今的黃石下莊村（古稱霞莊）還可見木蘭溪分流入村的溝渠?！皣逄恋脑搭^就是木蘭溪水，灌溉下莊平原，水運發(fā)達，有泊船的碼頭，客留埕，滄浪樓等，十分熱鬧。”自小生活在下莊的書法家陳文寧回憶道。
據(jù)《八閩通志》載：“唐貞觀元年置，另說觀點為唐貞觀五年（即公元631年）置所建，今林氏宅（林光朝撰“橫塘別墅耳”）濯纓池，是水與木蘭陂相灌注，澄碧百頃。壺公、谷城倒影其中?！?/p>
俞宗建對比發(fā)現(xiàn)，宋端平二年（1235年）進士李丑父，其所作《城山國清塘》“平田一水自瀅洄，匯入方塘（半畝方塘）亦壯哉”與朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”兩組詩句押韻相同，詩境相似，可謂相為表里，相映成趣。
順著國清塘源頭，便尋得水源木蘭溪，建有木蘭陂。清代莆田學(xué)者陳池養(yǎng)在《濯纓亭》詩中曰：“艾軒講學(xué)為莆倡，國清之塘威名區(qū)……當(dāng)時紫陽（朱熹號紫陽）聞風(fēng)至，尤愛于淵饒理致。況復(fù)瀾回木蘭陂（按：朱熹與家住木蘭陂旁的“木蘭書堂”主人鄭耕老交游甚密，曾造訪并游木蘭陂），更得影倒壺公翠。揚清激濁留斯亭，不墜書亭嗟飄零。我今千載尋古跡，惟覺天高遙峰青?！?/p>
“《觀書有感二首》之二中的‘昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行’正是描繪木蘭春漲后的景致，木蘭溪水漫過木蘭陂堤壩，沖走擱淺在泥灘上的大船，涌現(xiàn)‘蒙沖巨艦一毛輕’‘此日中流自在行’的唯美意境?！庇嶙诮ㄔ谘芯恐薪Y(jié)合朱熹研究者劉述先的論著總結(jié)，紹興二十三年（1153）年五月，紹興二十八年（1158年）正月和紹興三十年（1160年）十月朱熹曾三次拜訪李侗，此時他仍處于求學(xué)領(lǐng)悟階段，便作詩《困學(xué)》二首，詩中“舊喜安心苦覓新，捐書絕學(xué)費追尋。困衡此日安無地，始覺從前枉寸陰”以表達困頓，而到了1161年春，其所做《曾點》《春日》《春日偶作》《觀書有感二首》詩中，皆表示其思想開始進入“無邊光景一時新”階段。俞宗建認為：“從史學(xué)角度審視完全可說，正是莆田求學(xué)之行，使得朱熹如沐春風(fēng)，困途知返，‘逃禪歸儒’，歸依正道?！?/p>
從各類史料中不難得出，朱熹的思想發(fā)展與莆田對他的影響息息相關(guān)。而林光朝與紅泉學(xué)派興起于二程、朱陸之間，在傳播理學(xué)上，起著承前啟后的橋梁作用。林光潮創(chuàng)立“體用為本”的思想，在教學(xué)上反對只搞訓(xùn)詁和從事經(jīng)院煩瑣哲學(xué)的研究，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，強調(diào)實踐是根本，主張按自然的法則去解釋現(xiàn)實的社會，同時主張學(xué)無止境的求學(xué)精神，推動閩中理學(xué)的發(fā)展。
“東井書堂留古跡，南塘學(xué)府育英才”。黃石一帶至今流傳的這一佳句，是對紅泉學(xué)派歷史地位的真實寫照?！俺巧角啵S石出公卿”，黃石成了當(dāng)時莆田文化的一個中心。僅宋紹興二年（1132）至宋紹興三十年（1160）的29年間，應(yīng)試士子就多達數(shù)萬人，登進士第的就有150余人。
一水之流而萬脈，一木之茂而千條。鉤沉史學(xué)則可鑒，當(dāng)年的紅泉學(xué)派促進了宋代莆田地方文化的發(fā)展，對莆田“文獻名邦海濱鄒魯”的形成，具有十分重要的影響。
責(zé)任編輯：柳君
