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原標(biāo)題：《學(xué)以成人：全球化時(shí)代的哲學(xué)價(jià)值——如何塑造多元包容的世界哲學(xué)圖景》

作者：第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)秘書(shū)處

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初六庚辰

           耶穌2018年8月16日

在一種全球化的語(yǔ)境中，特別是以文化與民族之間的利益和價(jià)值沖突為基本底色的世界現(xiàn)實(shí)中，集合全球哲學(xué)家圍繞“學(xué)以成人”為主題展開(kāi)以多元、包容，乃至和諧為目標(biāo)的思想對(duì)話，其意義何在？換言之，這樣的對(duì)話和思想的激蕩在多大程度上有達(dá)成目標(biāo)的可能性？顯然，對(duì)于作為持續(xù)追問(wèn)和探究的哲學(xué)而言，目標(biāo)的達(dá)成與過(guò)程的開(kāi)放同樣重要。哲學(xué)學(xué)術(shù)的討論不能完全無(wú)視現(xiàn)實(shí)的關(guān)切?！皩W(xué)以成人”體現(xiàn)的就是哲學(xué)反思的責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從這個(gè)意義上講，關(guān)于人的哲學(xué)方式不僅是方法，更保證人的開(kāi)放性，也是每一個(gè)個(gè)體在當(dāng)下的責(zé)任。成人不僅是目標(biāo)，更是過(guò)程。以個(gè)體和群體的人為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)的反思是全球化時(shí)代以共識(shí)為基礎(chǔ)完成跨文化和跨區(qū)域共同體建構(gòu)的前提。

正如馬克思在1853年12月14日致恩格斯的信中征引的著名拉丁語(yǔ)警句強(qiáng)調(diào)的那樣，“人類(lèi)之事我都關(guān)切”Nihil humani a me alienum puto(Nothing human is alien to me)。這句話的出處是古希臘的著名喜劇作家Publibus Terentius Afer(190-159B.C.)在《自我懲罰者》（Heautontimorumenos）的劇本，其原文是“Homo sum:Human nihil a me alienum puto”（我是人，人類(lèi)之事沒(méi)有什么與我無(wú)關(guān)）。這樣的斷言既來(lái)自人對(duì)自身獨(dú)特性的理解，也來(lái)自一種面向自身的責(zé)任感和群體認(rèn)同感。在任何一個(gè)時(shí)代，作為一個(gè)群體指稱(chēng)的人能夠成為涵括各種哲學(xué)思考的論域。正如本次大會(huì)的主辦方FISP（國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)）主席、著名哲學(xué)家Dermot Moran強(qiáng)調(diào)的那樣，“本次大會(huì)提供了迄今為止任何一屆世界哲學(xué)大會(huì)中最大、最豐富和最多樣的哲學(xué)議程。所有形式的哲學(xué)都被囊括其中：不僅僅是那些傳統(tǒng)意義上在希臘、印度、猶太、基督教、伊斯蘭教和中國(guó)的偉大思想體系中的哲學(xué)，還包括了馬克思主義哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、原住文化哲學(xué)、世界大同哲學(xué)以及在邊緣處的哲學(xué)。這體現(xiàn)了一種超越以傳統(tǒng)范疇為核心的狹隘的西方式哲學(xué)進(jìn)路的真正嘗試?！闭軐W(xué)反思的價(jià)值恰在于脫離自身固有的框架展開(kāi)持續(xù)的批判和視野拓展的可能性。隨著時(shí)間不斷變化的生活實(shí)踐中，造成了人的自我理解的流變。與此相對(duì)，地域的差異和文化傳統(tǒng)的區(qū)別造成的則是共時(shí)性的群體差異。時(shí)間和空間兩個(gè)維度上造成的差異就必然造成任何一個(gè)理解范式必然具有的局限性。西方哲學(xué)一旦成為哲學(xué)形式的范式和標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就不得不面對(duì)局限性的困擾。與此同時(shí)，不同類(lèi)型的思想資源，又可以體現(xiàn)哲學(xué)思考的范式限制帶來(lái)的問(wèn)題，正如J Obi Oguejiofor在討論非洲哲學(xué)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的那樣，非洲哲學(xué)和文化在廣義上對(duì)身份（認(rèn)同）的追求，是人類(lèi)危機(jī)在非洲語(yǔ)境中的體現(xiàn)。這既體現(xiàn)在許多西方哲學(xué)家相對(duì)單一和閉塞的視野中，也體現(xiàn)在當(dāng)代非洲哲學(xué)家對(duì)他們的隱秘的抵抗之中。

與此同時(shí)，面對(duì)如此多元和復(fù)雜的生活世界，自我的層次感和立體感就顯得十分重要。正如本次大會(huì)組委會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主席杜維明教授指出的那樣，“‘學(xué)以成人’是理論和實(shí)踐的結(jié)合，是認(rèn)知，也是行為。個(gè)人不是孤立的個(gè)體，是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，也是另一個(gè)中心點(diǎn)的組成部分。學(xué)做人，必然牽涉他者，如家庭、群體、民族、社會(huì)、國(guó)家、宇宙。從生物人到文化人、文明人、政治人、經(jīng)濟(jì)人、生態(tài)人，等等，包括各種人物角色的轉(zhuǎn)換，人始終處在轉(zhuǎn)化和被轉(zhuǎn)化，塑造和被塑造的變化過(guò)程之中?！睆倪@個(gè)角度上說(shuō)，全球化語(yǔ)境給哲學(xué)反思提出的要求有三：其一，對(duì)任何一種思維范式和哲學(xué)進(jìn)路的局限性的充分且清醒的意識(shí)；其二，對(duì)于任何一個(gè)文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性和其在歷史上形成的“自足性”的完全尊重；其三，作為人類(lèi)整體責(zé)任的哲學(xué)反思是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，而不是以某種目標(biāo)為導(dǎo)向的規(guī)約和固化。

在本次世界哲學(xué)大會(huì)上，學(xué)者們從不同的角度回應(yīng)了上述的基本要求。來(lái)自芬蘭的Sara Heinamaa教授和中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)學(xué)者倪梁康教授都從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)理解自我的構(gòu)成問(wèn)題。Heinamaa教授強(qiáng)調(diào)，“意義建構(gòu)的自我不是一個(gè)孤獨(dú)的主體或形式原則，而是一個(gè)具有時(shí)間厚度和社會(huì)嵌入性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)的自我不僅僅是思考的理智行為的主體，而且還是生活在情感的感性與動(dòng)態(tài)性及其表現(xiàn)乃至交流之中的?！睍r(shí)間的厚度與社會(huì)嵌入性就明確地提示了開(kāi)放性。與此相對(duì)，倪梁康教授的討論則從自身意識(shí)到人格生成來(lái)理解自我的構(gòu)建和哲學(xué)分析，通過(guò)本性與習(xí)性的差異理解人格的生成，他強(qiáng)調(diào)“儒家更應(yīng)當(dāng)是一種自身教育意義上的教化主義。在這個(gè)問(wèn)題上，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與儒家的心學(xué)傳統(tǒng)十分貼近”。兩種傳統(tǒng)的貼近并不是為兩種不同的哲學(xué)思考方式進(jìn)行某種合法性和正確性的互證，而是凸顯不同傳統(tǒng)共同關(guān)切的問(wèn)題的重要性。

北京大學(xué)王中江教授通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的詮釋傳統(tǒng)的解讀說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化中的差異性、同一性和多樣性的共存，從中國(guó)視角出發(fā)為多元性和開(kāi)放性的哲學(xué)思考與人文價(jià)值建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。來(lái)自墨西哥的Mercedes De La Garza教授通過(guò)對(duì)瑪雅文明中的人、時(shí)間、世界的內(nèi)涵及其思想傳統(tǒng)分析，展現(xiàn)出文明的差異往往成為更多元和開(kāi)放的整體理解和世界圖景的重要組成部分。非洲哲學(xué)詮釋學(xué)的奠基人之一，尼日利亞的著名哲學(xué)家Theophilus Okere將自我這一概念放入特定語(yǔ)言傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)視角中進(jìn)行理解，從伊博語(yǔ)中與自我有關(guān)的語(yǔ)詞出發(fā)，從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中理解一種獨(dú)特的語(yǔ)言傳統(tǒng)如何建立關(guān)于自我的敘述。語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至教化模式的差異，都可能產(chǎn)生愈加豐富、立體化的思想圖景。

在此基礎(chǔ)上，不同的哲學(xué)家都十分自覺(jué)地接受了全球語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)并以之為基礎(chǔ)，從不同角度強(qiáng)調(diào)作為全球共同體的思想基礎(chǔ)的包容多元的世界圖景的重要性。澳大利亞的Paul Healy對(duì)于文化交流的分析就是從全球化語(yǔ)境出發(fā)的，理解如何實(shí)現(xiàn)跨文化的學(xué)習(xí)和視域拓展，而不是在文化差異的設(shè)定之下不得不面對(duì)的文化沖突?；谕环N價(jià)值立場(chǎng)，Herta Nagl-Docekal通過(guò)不同類(lèi)型的共同體分析，從康德的道德哲學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)非排他性的全球共同體”的重要性。

以“學(xué)以成人”作為主題和出發(fā)點(diǎn)，可以讓哲學(xué)界理解反思的責(zé)任及其實(shí)踐價(jià)值。全球化語(yǔ)境作為這種反思的底色，就必然要求對(duì)多元反思范式的接納和包容。從某種意義上說(shuō)，能夠產(chǎn)生一種多元包容的世界哲學(xué)圖景，需要兩個(gè)看似矛盾的前提：一方面，人類(lèi)作為一個(gè)群體有著共同的關(guān)切和挑戰(zhàn)；另一方面，每一種自足的文化傳統(tǒng)之間的差異顯然是不可避免的，這些差異本身可能給我們帶來(lái)完全不同的世界圖景。我們應(yīng)該承認(rèn)，任何文化傳統(tǒng)和思考范式面對(duì)共同關(guān)切和挑戰(zhàn)時(shí)提出的解決方案都不存在天然的價(jià)值優(yōu)先級(jí)。

更為重要的是，世界圖景的復(fù)雜性并不僅僅來(lái)自文化的差異，更來(lái)自人和人類(lèi)的生活世界本身的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，不妨說(shuō)，多元化和差異化的世界圖景與反思范式是來(lái)自生活和人自身開(kāi)放性的必然要求。有了這樣一種基本的共識(shí)，“學(xué)以成人”這一主題就可以在全球化時(shí)代凸顯出哲學(xué)反思的價(jià)值。

（第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)秘書(shū)處供稿）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)