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漢晉之際經(jīng)學(xué)的繼承與發(fā)展

作者：張寅瀟（華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月廿九日癸酉

          耶穌2018年10月8日

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué);漢晉之際;今古文

在中國經(jīng)學(xué)史的研究中，魏晉經(jīng)學(xué)一貫被視為“中衰時(shí)代”。然而，漢晉之際的經(jīng)學(xué)較之兩漢雖有一定程度的衰微，但如果從中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史的角度來看，漢末三國經(jīng)學(xué)上承兩漢經(jīng)學(xué)之余緒，下開兩晉南北朝經(jīng)學(xué)之先河，是兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉南北朝經(jīng)學(xué)過渡的中心環(huán)節(jié)，在中國經(jīng)學(xué)史上起著承前啟后的重要作用。

兩漢昌盛與今古文之爭

“經(jīng)”字本指“織之縱絲”，后引申為書籍之稱謂。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，諸子皆有經(jīng)，但在諸多“經(jīng)”書中最為知名的當(dāng)屬儒家學(xué)派的“六經(jīng)”——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》；然而此時(shí)的“經(jīng)”尚未專屬儒家。直到西漢中期，以董仲舒為代表的儒士把《春秋》經(jīng)與“五行”學(xué)說相結(jié)合，后又經(jīng)過不少儒家學(xué)者的充實(shí)和完善，才形成了一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)學(xué)思想體系。這個(gè)體系提供了一種思維模式和理論形態(tài)，適應(yīng)了大一統(tǒng)國家的需要，并在之后兩千多年的古代社會(huì)中發(fā)揮著極為重要的作用。從此以“經(jīng)學(xué)”為主體的儒學(xué)也得以超脫于其他諸子而受到獨(dú)尊。在經(jīng)學(xué)內(nèi)部，這種強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的今文經(jīng)學(xué)便成為漢代經(jīng)學(xué)的主流學(xué)派，西漢所立博士全為今文經(jīng)學(xué)，東漢光武帝建武元年（公元25年）“立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士”。這14家今文博士的設(shè)置，標(biāo)志著今文經(jīng)學(xué)達(dá)到了繁盛的階段。

西漢末年，劉歆在整理內(nèi)朝秘府藏書時(shí)發(fā)現(xiàn)了《古文尚書》《周官》等一些古文典籍，由于這些典籍是用古籀文之類的先秦文字寫成的，故稱之為“古文”經(jīng)，而與之相對(duì)應(yīng)的“今文”經(jīng)則是用漢代通行隸書書寫的典籍。今古文經(jīng)本來只是文字、篇目的一些差異，但后來卻在對(duì)孔子和六經(jīng)的看法、依據(jù)的材料以及研究方法、原則等方面衍生出諸多分歧，兩大學(xué)派互相攻訐，水火不容。古文經(jīng)學(xué)雖未得到官方的支持，但在東漢時(shí)期一直以“私學(xué)”的形態(tài)發(fā)展著，涌現(xiàn)出諸如鄭興鄭眾父子、賈逵、服虔和馬融等大批卓然有成的學(xué)者。古文經(jīng)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的依附性較小，其學(xué)者大多又能博通群經(jīng)；立于官學(xué)的今文經(jīng)學(xué)卻受限于嚴(yán)格的師法而開始沒落，可稱述者只何休一人。何休好《公羊》學(xué)，除《春秋公羊解詁》之外，還撰有《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》等，而古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄則著《發(fā)墨守》《針膏肓》《起廢疾》以駁斥何休。古文經(jīng)學(xué)逐漸取代今文經(jīng)學(xué)成為經(jīng)學(xué)在民間的主流學(xué)派。

漢末喪亂與荊州學(xué)派

漢靈帝中平元年（184）黃巾起義爆發(fā)，東漢王朝陷入風(fēng)雨飄搖之中。之后董卓作亂，軍閥割據(jù)，兩漢盛行的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化，道、法諸家趁機(jī)興起，試圖為統(tǒng)治者創(chuàng)建一種新型的理論體系，用以代替西漢董仲舒的天人感應(yīng)說，從而達(dá)到變亂為治的目的，其中以太平道起事的張角和信奉五斗米教的張魯是典型的代表。中國土生土長的道教在漢末喪亂之際得到了蓬勃的發(fā)展。張角在全國發(fā)展了幾十萬信徒，張魯也在漢中成立獨(dú)立王國。雖然后來張角、張魯相繼覆滅，但道家思想?yún)s在魏晉時(shí)期繼續(xù)發(fā)展壯大，并對(duì)玄學(xué)的興起起到了很大的作用。另外，在兩漢一度被壓制的法家學(xué)派也在漢末得以抬頭。曹操“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策”，受先秦法家思想影響很大。諸葛亮治蜀期間也崇尚嚴(yán)刑峻法，斬馬謖、廢李嚴(yán)，“盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰”。

同時(shí)，無論今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)，其自身的流弊也逐漸顯露出來，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)日益陷入支離蔓衍、瑣碎繁雜的泥潭之中，面臨著亟須整改的嚴(yán)峻局面。經(jīng)學(xué)內(nèi)部各學(xué)派間的壁壘漸漸被打破，“家法”變得不再那么嚴(yán)格，以鄭玄為代表的“通學(xué)”興起，學(xué)者不再嚴(yán)守一經(jīng)，而是博通今古、兼習(xí)數(shù)經(jīng)。另外，由于中原戰(zhàn)亂，太學(xué)教育幾近停滯，官學(xué)的衰弱反而在客觀上刺激了家學(xué)、私學(xué)的興起。許多士人流寓偏遠(yuǎn)地區(qū)，開堂講經(jīng)，教授子弟，逐漸形成了荊州、交州、遼東等幾個(gè)區(qū)域性的學(xué)術(shù)中心，它們與中原、巴蜀、江東等地共同構(gòu)成了漢末經(jīng)學(xué)的整體布局。這些不同地域的割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者大多重視儒學(xué)，廣招賢士，希冀這些文化精英可以重建儒學(xué)體系以鞏固他們的統(tǒng)治。這也在客觀上推動(dòng)了經(jīng)學(xué)在各地的推廣與普及，為之后的西晉統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。其中，以劉表、宋衷等人為代表的荊州學(xué)派改寫《五經(jīng)章句》，刪繁就簡、刈除煩重，“謂之后定”，對(duì)“義理”這種更為簡潔明快的新型解經(jīng)方式進(jìn)行了初步嘗試，是由舊學(xué)向新學(xué)過渡的典型代表，對(duì)之后經(jīng)學(xué)的發(fā)展以及魏晉玄學(xué)的興起都有著直接或間接的影響。

三國初建與鄭王之爭

漢末紛爭的局面一直持續(xù)到獻(xiàn)帝建安十三年（208），曹操赤壁戰(zhàn)敗，劉備勢(shì)力迅速崛起，軍閥混戰(zhàn)漸次轉(zhuǎn)變?yōu)槲?、蜀、吳三國鼎立?20年，曹丕篡漢，建立魏國。次年劉備在成都登基。229年，孫權(quán)也隨之稱帝。中國歷史從此進(jìn)入三分天下的時(shí)代。而隨著各國政權(quán)的穩(wěn)定，儒學(xué)的恢復(fù)也逐漸被提上日程。魏、蜀、吳三國都在積極招攬人才，力圖復(fù)興經(jīng)學(xué)，其中又以曹魏的成就最為明顯。先前流寓到各地的士人漸漸回歸，為各國儒學(xué)的恢復(fù)與重建提供了有力的支持。而研習(xí)新學(xué)的荊州學(xué)派傳人也為新生國家?guī)バ碌膶W(xué)說，為之后玄學(xué)的興起提供了有利的條件。另外，王肅的出現(xiàn)也使經(jīng)學(xué)內(nèi)部分裂成鄭、王兩派。此后，“鄭王之爭”在經(jīng)學(xué)史上延續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)期。

而蜀國和吳國因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，受中原學(xué)術(shù)和思想氛圍影響較小，故其經(jīng)學(xué)仍大體沿襲東漢之舊。其中蜀漢經(jīng)學(xué)主要受兩漢巴蜀經(jīng)學(xué)和荊州學(xué)派的影響，一方面修習(xí)官師之學(xué)，如董扶善《歐陽尚書》、張裔治《公羊春秋》、杜瓊著《歐陽章句》、孟光好《公羊春秋》；另一方面，一些學(xué)者也開始研習(xí)古文經(jīng)學(xué)，如許慈善鄭氏學(xué)、博通五經(jīng)，來敏善《左氏春秋》，文立治毛詩、三禮，而“耽古篤學(xué)”的譙周更是研究六經(jīng)，成為蜀漢經(jīng)學(xué)之佼佼者。除了兼容并包，蜀國經(jīng)學(xué)還有崇尚陰陽、讖緯之學(xué)的特點(diǎn)，如任安“究極圖讖”、譙周“兼通圖讖”。吳國經(jīng)學(xué)也承繼兩漢余緒，有治今文經(jīng)者如虞翻、陸績，也有治古文經(jīng)者如張昭、潘濬，還有兼治今文和古文者，如張纮、薛綜。與魏、蜀不同的是，孫吳統(tǒng)治者出身寒門，因而，吳國直到永安元年（258）才下詔設(shè)置博士，然其時(shí)離被滅已不遠(yuǎn)，且孫皓當(dāng)政后殘暴不仁，遑論經(jīng)學(xué)建設(shè)，故東吳經(jīng)學(xué)之發(fā)展實(shí)賴虞翻等大儒興辦私學(xué)的推動(dòng)。

西晉一統(tǒng)與正始玄學(xué)

魏明帝景初三年（239），司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵之變，奪取曹魏政權(quán)。263年，司馬昭出兵滅蜀。265年,司馬炎廢曹奐，建立晉朝，東吳則在280年被滅。至此，三國時(shí)代結(jié)束。在這段時(shí)期內(nèi)，蜀、吳兩國的經(jīng)學(xué)沒有太大變化，但中原經(jīng)學(xué)卻發(fā)生了顯著的改變。一方面，鄭學(xué)與王學(xué)的斗爭仍在繼續(xù)。這種對(duì)峙的局面到司馬炎即位之時(shí)有所改變，由于王肅的特殊身份，使得王學(xué)在晉初被立于學(xué)官，取得暫時(shí)性的勝利。西晉初年，杜預(yù)的《春秋左傳集解》是自漢魏以來《左傳》學(xué)的一次大規(guī)?？偨Y(jié)，后來被收入《十三經(jīng)注疏》中。為了重振儒學(xué)，魏國在正始年間刻立了“三體石經(jīng)”，首次從官方的角度對(duì)古文經(jīng)的地位予以承認(rèn)，同時(shí)將經(jīng)文用石刻的方式記錄下來，對(duì)經(jīng)學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展以及后世的研究都產(chǎn)生了重要的影響。

另一方面，由于正始年間何晏、王弼等人的出現(xiàn)，魏晉的學(xué)術(shù)界風(fēng)向?yàn)橹笞?。他們拋開漢儒尋章摘句的解經(jīng)方式，采用義理的新方式來解釋經(jīng)典，分別撰寫了《論語集解》《老子注》《周易注》等著作，在魏晉的學(xué)術(shù)界提倡玄學(xué)，開一時(shí)之風(fēng)氣。

儒、玄兩派由對(duì)抗到交融的最終結(jié)果是玄學(xué)消亡，儒學(xué)在經(jīng)歷了玄學(xué)化的過程后，反而獲得了新生。兩漢傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)在漢晉之際雖然遭到道、法諸家以及玄學(xué)的猛烈沖擊，但并未就此消亡，相反，卻能不斷吸收其他學(xué)術(shù)流派的精華，用以充實(shí)、改造自身，最終完成儒學(xué)的玄學(xué)化，使自己更好地適應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展。漢晉之際的經(jīng)學(xué)不僅僅是對(duì)兩漢傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判與繼承，更是對(duì)其不完善之處進(jìn)行的改進(jìn)與修正，為之后南北朝、隋唐經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為中國經(jīng)學(xué)史上不可缺少的一環(huán)。唐初孔穎達(dá)主持編訂的《五經(jīng)正義》正是在此基礎(chǔ)上吸收了兩漢、魏晉以來的解經(jīng)成果，形成了清代《十三經(jīng)注疏》的雛形。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)