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第一屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

作者：朱雷

來源：《中國哲學(xué)史》2018年第1期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初一日甲戌

          耶穌2018年10月9日

“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦，哲學(xué)所中國哲學(xué)研究室、《中國哲學(xué)史》雜志承辦，于2017 年10 月28 日至10 月29 日在北京舉行。本次研討會(huì)共收到論文100 篇，參會(huì)學(xué)者逾百人，來自全國各地的專家、學(xué)者、編輯共濟(jì)一堂，就中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)思想、《中國哲學(xué)史》雜志的發(fā)展等問題，各抒己見，建言獻(xiàn)策。

近些年來，經(jīng)學(xué)研究的興起，是中國哲學(xué)研究界一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。如何把經(jīng)學(xué)研究與中國哲學(xué)史研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來，繼續(xù)推動(dòng)中國哲學(xué)的發(fā)展，這是很多與會(huì)學(xué)者關(guān)注的論題。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所李存山研究員發(fā)表了《經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與中國哲學(xué)》一文，提綱挈領(lǐng)地指出了中國學(xué)術(shù)的經(jīng)史傳統(tǒng)與當(dāng)今中國哲學(xué)研究的關(guān)系。李存山研究員指出，中國古典學(xué)術(shù)中雖然沒有“哲學(xué)”之名，但有“哲學(xué)”之實(shí)，經(jīng)書以及子、史、集中講“天人之道”的“大訓(xùn)”，就是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)。但傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)是以圣人之是非為是非，而哲學(xué)則必須具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”，因此，當(dāng)前的哲學(xué)研究應(yīng)該對(duì)經(jīng)學(xué)采取一種學(xué)術(shù)求真的評(píng)判態(tài)度。中國哲學(xué)應(yīng)該反思和繼承經(jīng)學(xué)中的“常道”，又應(yīng)“通古今之變”，對(duì)經(jīng)學(xué)中過時(shí)的因素有所“損益”和揚(yáng)棄，以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所張志強(qiáng)研究員發(fā)表了《經(jīng)學(xué)何謂? 經(jīng)學(xué)何為? ———當(dāng)前經(jīng)學(xué)研究的趨向與“經(jīng)學(xué)重建”的難局》一文，反思了當(dāng)前經(jīng)學(xué)研究的現(xiàn)狀，并提出對(duì)“重建經(jīng)學(xué)”的看法。張志強(qiáng)研究員指出，近十多年興起的經(jīng)學(xué)研究潮流中，有一類“文化政治動(dòng)力下的經(jīng)學(xué)研究”，這種經(jīng)學(xué)研究實(shí)際上不過是晚清今文經(jīng)學(xué)、尤其是康有為今文經(jīng)學(xué)的當(dāng)代回聲，但康有為的經(jīng)學(xué)模式，無法承擔(dān)時(shí)代寄托于其上的“經(jīng)學(xué)重建”的任務(wù)?？涤袨? 包括廖平) 的今文經(jīng)學(xué)在作為“事”的歷史與作為“義”的孔子立言之間造成了一種對(duì)立關(guān)系，這種“事”“義”對(duì)立的思路勢(shì)必會(huì)帶來一種歷史的和文化的虛無主義。這是當(dāng)下經(jīng)學(xué)重建面臨的難局。張志強(qiáng)研究員認(rèn)為，當(dāng)前需要重建之經(jīng)學(xué)，應(yīng)該是一種“事義兼?zhèn)洹薄袄硎孪嗉础敝?jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“孔子之義”，恰恰是孔子對(duì)三代歷史的損益檢討中總結(jié)而來的“百世可知”的創(chuàng)制立法的道理。這種道理離不開中國的歷史，中國的歷史也正因?yàn)檫@種道理而不斷延續(xù)成為中國文明的歷史。

中國人民大學(xué)國學(xué)院的陳壁生教授發(fā)表了《晚清經(jīng)學(xué)的體系化》一文，討論了晚清經(jīng)學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代問題。陳壁生教授認(rèn)為，晚清開始的經(jīng)學(xué)體系化，是面對(duì)文明更新的需求，將五經(jīng)之義理、制度重新塑造成為一個(gè)消弭內(nèi)部異義、經(jīng)義相互貫通，并且可以重新塑造人心秩序與政治秩序的體系。陳壁生教授主要研究了康有為和曹元弼的經(jīng)學(xué)體系?？涤袨榈慕?jīng)學(xué)重建，是要在“鄭玄方案”中重新拯救孔子，也就是將經(jīng)學(xué)從多個(gè)立法者、多套法度，純化成一個(gè)圣人、一套圣人之法，而且是徹底脫離歷史而只有大義的孔子之法，并使孔子不僅是“為漢制法”，而且是為萬世制法，使孔子重新成為現(xiàn)代中國的惟一立法者。曹元弼的經(jīng)學(xué)體系化，在于用“人倫”去通貫整個(gè)經(jīng)學(xué)大系。晚清的經(jīng)學(xué)體系化是我們目前重思經(jīng)學(xué)問題的重要資源和鏡鑒。以上諸多學(xué)者從不同角度和立場(chǎng)進(jìn)行的研究與討論，極富洞見和啟發(fā)，為當(dāng)下繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)學(xué)研究，給出了極為深刻和重要的思考。

在經(jīng)學(xué)研究的熱潮中，禮學(xué)研究也得到了相應(yīng)的重視。從中國哲學(xué)史視角進(jìn)行的禮學(xué)研究，更加重視對(duì)禮學(xué)思想的理論分析。北京大學(xué)哲學(xué)系的吳飛教授發(fā)表了《〈禮運(yùn)〉首章再考辨》一文，通過仔細(xì)對(duì)照《孔子家語》與《禮運(yùn)》兩個(gè)文本，分析《禮運(yùn)》首章，指出不能簡單地把大同、小康之演變當(dāng)做歷史演變的兩個(gè)階段，而要當(dāng)做經(jīng)學(xué)思想在歷史演進(jìn)問題上的展開?！抖Y運(yùn)》所構(gòu)想的，是一種以禮為核心的歷史哲學(xué)，而不是按照經(jīng)濟(jì)、政治的不同形態(tài)構(gòu)想的社會(huì)發(fā)展階段。大同之世是禮制的最高境界，而在通常的歷史進(jìn)程中，這只是一個(gè)美好的理想; 小康之世是三代圣王治下的狀況，是現(xiàn)實(shí)歷史中，通過制禮作樂約束教化人民，所可能達(dá)到的最高形態(tài)。

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所劉豐研究員發(fā)表了《“無體之禮”: 先秦禮學(xué)思想的發(fā)展與轉(zhuǎn)向》一文，在思想演進(jìn)和發(fā)展的脈絡(luò)中對(duì)《禮記·孔子閑居》中的“無體之禮”思想進(jìn)行了深入的研究。“無體之禮”的思想，一方面表現(xiàn)出儒家在傳承“經(jīng)禮三百，曲禮三千”的同時(shí)，更加注重探討這“三百三千”后面所蘊(yùn)含的思想含義，重視禮的哲學(xué)思想構(gòu)建; 另一方面，隨著孔子對(duì)禮容的反對(duì)，儒家對(duì)禮容的重視程度逐漸減低，一些擅長禮容的儒家學(xué)者受到主流儒者的批駁，禮容一派最終衰落。先秦儒學(xué)的無體之禮思想，對(duì)于當(dāng)今進(jìn)行禮制的傳承與創(chuàng)新，有重要的啟示作用。在儒家經(jīng)典中，《周易》最富哲學(xué)性，也最受重視。

清華大學(xué)哲學(xué)系丁四新教授發(fā)表了《漢末易學(xué)的象數(shù)邏輯和思想主旨》一文，指出漢末易學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)天道來安排人間秩序和世間倫理，或者說人間秩序和世間倫理應(yīng)當(dāng)?shù)玫教斓赖目隙?。漢末易學(xué)在重視名教和闡發(fā)倫理思想的基礎(chǔ)上定之以“中正”“中和”準(zhǔn)則，使得自身在價(jià)值觀上建立了被物事環(huán)繞的“太極”。

復(fù)旦大學(xué)歷史系鄧秉元教授發(fā)表了《易象與時(shí)間———關(guān)于易象學(xué)的論綱》一文。鄧秉元教授首先基于相論視角，區(qū)分了人類知識(shí)體系中幾種對(duì)現(xiàn)象的代表性理解，并分別從熊十力、海德格爾兩條線索追問出德性易象學(xué)的基本思維方式; 進(jìn)而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學(xué)的基本內(nèi)涵，以及易象學(xué)對(duì)傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的奠基意義; 最后從易象學(xué)角度初步探討了時(shí)間的意義以及歷史本身的先天結(jié)構(gòu)，并對(duì)黑格爾、馬克思、胡塞爾歷史學(xué)說中的相關(guān)問題意識(shí)做出了新的詮釋。

如何對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的義理進(jìn)行哲學(xué)化的詮釋和創(chuàng)造，是現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的重要課題之一。當(dāng)代的學(xué)者基于更為深入的西方哲學(xué)史視野，對(duì)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)化詮釋，正日益深入。經(jīng)學(xué)研究的興盛，已經(jīng)成為推動(dòng)中國哲學(xué)史研究的主要活力源之一。經(jīng)學(xué)研究與中國哲學(xué)史研究正在形成齊頭并進(jìn)、相互促進(jìn)、有機(jī)融合的關(guān)系。中國哲學(xué)史研究的優(yōu)良傳統(tǒng)為當(dāng)代的經(jīng)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)學(xué)各領(lǐng)域的研究也推動(dòng)了中國哲學(xué)史研究的精深發(fā)展。此次“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)于中國哲學(xué)與經(jīng)史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，起到了應(yīng)有的推動(dòng)作用。

責(zé)任編輯：柳君