【劉訓(xùn)茜】明儒蔣信的學(xué)派歸屬及其對陽明學(xué)的接受
明儒蔣信的學(xué)派歸屬及其對陽明學(xué)的接受
作者：劉訓(xùn)茜（香港大學(xué)中文學(xué)院博士研究生）
來源：《原道》第34輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2018年5月出版
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十六日己丑
耶穌2018年10月24日
內(nèi)容提要：蔣信在黃宗羲《明儒學(xué)案》中被歸入楚中王門，學(xué)界研究其思想，多以王門后學(xué)視之。本文依據(jù)文集及相關(guān)原始資料，對其從學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)認同進行重新探討；尤其通過考察蔣信早年問學(xué)龍場時期的王陽明，其后又追隨湛若水問學(xué)的相關(guān)情況，討論其對陽明學(xué)說的接受及學(xué)派歸屬問題。
蔣信并非一位亦步亦趨的陽明學(xué)信從者，而是從自我學(xué)術(shù)體認的角度出發(fā)，稱道王陽明《親民堂記》，批評“良知學(xué)”，并對陽明后學(xué)末流的弊病有著高度的自覺。蔣信生活在陽明學(xué)盛行的十六世紀，先后游于王、湛之門，表現(xiàn)出的則是對學(xué)術(shù)的獨立思索與見解。
馮從吾繼而稱贊其學(xué)術(shù)直接孟子，直透本源而不落于玄虛，正是后世為學(xué)的榜樣?？傊?，蔣信并非陽明學(xué)的信從者，而是一位“學(xué)貴自得”的儒者；蔣信生活在陽明學(xué)盛行的十六世紀，表現(xiàn)出的則是對學(xué)術(shù)的獨立思索與見解。
關(guān)鍵詞：蔣信；陽明學(xué)；湛若水；萬物一體；
湖廣常德人蔣信（1483-1559），字卿實，號道林，嘉靖十一年（1532）進士。嘉靖十五年累官至四川按察司僉事，嘉靖十九年遷貴州提學(xué)副使，嘉靖二十三年告病歸。
蔣信在黃宗羲《明儒學(xué)案》中被歸入楚中王門，《明史·儒林傳》則將其附于湛若水傳末，稱其“初從守仁游時，未以良知教。后從若水游最久，學(xué)得之湛氏為多。信踐履篤實，不事虛談?！盵1]
本文依據(jù)文集及相關(guān)原始資料，對其從學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)認同進行重新探討；尤其通過考察蔣信早年問學(xué)龍場時期的王陽明，其后又追隨湛若水問學(xué)的相關(guān)情況，討論其對陽明學(xué)說的接受及學(xué)派歸屬問題。
一、蔣信從學(xué)王陽明的經(jīng)過
正德元年（1506）十二月，王陽明被貶至貴州龍場驛。他到達龍場的時間在正德三年春。正德五年，王陽明改任廬陵知縣，離開龍場的路上經(jīng)過常德，蔣信遂有機會問學(xué)于王陽明。
蔣信自敘：“陽明子起謫道常，（冀元亨）與某同請見而師拜之”。[2]《王陽明年譜》亦記：“先是，先生赴龍場時，隨地講授，及歸，過常德、辰州，見門人冀元亨、蔣信、劉觀時輩俱能卓立?！盵3]
也就是說，蔣信并未跟從王陽明至貴州龍場問學(xué)，否則便不會在王陽明離開時才進行首次拜謁。此點也可與孫應(yīng)鰲所做墓志銘相印證：“陽明王先生自龍場謫歸，先生見焉?！盵4]
因而，《明儒學(xué)案》所謂“陽明謫龍場，先生（冀元亨）與蔣道林往師焉”，[5]只是為了突出王陽明理學(xué)宗師形象而采取的籠統(tǒng)概括的說法，并非實指。
那么蔣信從王陽明處所學(xué)內(nèi)容為何？王陽明在常德見到蔣信、冀元亨等當(dāng)?shù)刂T生之后，以“靜坐”為教，并有如下一番話：“謫居兩年，無可與語者，歸途乃幸得諸友！悔昔在貴陽舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即者?！盵6]
錢德洪總結(jié)王陽明教人之法，凡有三變，即“知行合一、靜坐、良知”。此時的王陽明尚未悟得“致良知”宗旨，又有感于在貴陽書院以“知行合一”教學(xué)所產(chǎn)生的問題，因此教授蔣信的是屬于第二階段的“靜坐”之法。
（錢德洪）
這套“端居澄默，以求靜一”的方法正是王陽明在龍場時的學(xué)術(shù)體悟——剛剛經(jīng)歷“丁卯之禍”的王陽明，深感在對抗宦官劉瑾的斗爭中，士大夫廉恥道喪。他由此認為當(dāng)時學(xué)者的問題，在于不能去除一己私心，因而希望通過“靜坐”功夫來達到圣人的道德境界。[7]
王陽明后來追憶這段思想歷程時說，“尋謫貴陽，獨居幽寂窮苦之鄉(xiāng)，困心衡慮，乃從事于性情之學(xué)。方自苦其勝心之難克，而客氣之易動；又見夫世之學(xué)者，率多娼嫉險隘，不能去其有我之私，以共明天下之學(xué)，成天下之務(wù)，皆起于勝心客氣之為患也。”[8]
蔣信拜王陽明于潮音閣，并且得到了“便可作顏子矣”的嘉許。此次問學(xué)之后，冀元亨旋即跟從王陽明至廬陵，而蔣信未往。此后，王陽明從廬陵回京，于正德七年升任南京太仆寺卿，在南京任官達四年之久。
在這段時間中，蔣信雖然身在楚地，但通過一位叫劉觀時的友人，得知了王陽明在南京時期的學(xué)術(shù)思想。
他在后來給劉觀時的墓志銘中寫道：“越一年，得其（劉觀時）手簡于吾友冀暗齋（冀元亨），又見其意趣高遠，將必求為古圣賢至業(yè)，視今世利祿文詞之習(xí)，弗屑也。（劉觀時）尋裹糧就陽明子于南都。既歸，道常，宿予講舍數(shù)夕，乃為盡道其所聞格致之學(xué)。深扣之，則見其心神之契，若出于吾儒《六經(jīng)》之外。”[9]
南京時期的王陽明主要延續(xù)在北京的思路，透過對程朱理學(xué)的反省，重新衡量圣人之學(xué)，提出“圣人之學(xué)是心學(xué)”的說法，并認為推展心學(xué)可以復(fù)歸三代之治。
他說：“士之學(xué)也，以學(xué)為圣賢。圣賢之學(xué)，心學(xué)也。道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣墻，《六經(jīng)》以為戶牖，《四子》以為階梯。求之于心而無假于雕飾也，其功不亦簡乎？措之于行而無所不該也，其用不亦大乎？三代之學(xué)皆此矣！”[10]
同時，由于對“心學(xué)”的強調(diào)，王陽明被看作陸象山的代言人而受到程朱學(xué)者攻訐。王陽明希望對陸學(xué)進行辯解，又擔(dān)心陷入“朱陸異同”的門戶之爭，故而決定只取朱熹學(xué)說進行討論，因而在南京有《朱子晚年定論》之作，以此應(yīng)對四方批評。[11]
南京時期的王陽明在給門人黃綰的序文中說：“君子之學(xué)以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù)，匪自外得也。心猶水也，污人之而流濁，猶鑒也，垢積之而光昧。
孔子告顏淵‘克己復(fù)禮為仁’，孟軻氏謂‘萬物皆備于我’、‘反身而誠’，夫己克而誠固無待乎其外也。世儒既叛孔、孟之說，昧于《大學(xué)》‘格致’之訓(xùn)，而徒務(wù)博乎其外，以求益乎其內(nèi)，皆入污以求清，積垢以求明者也，弗可得已。”[12]
蔣信從友人處聞見的“格致”之學(xué)，正是王陽明對朱熹“格致”之訓(xùn)的反思，即認為當(dāng)時學(xué)者因錯認《大學(xué)》“格物致知”，而違背了孔孟宗旨。[13]故此，蔣信才會有“出于吾儒《六經(jīng)》之外”的感悟。
正德十一年，王陽明離開南京，開始巡撫南贛。蔣信依舊身居楚地，并于正德十三年十月遭母喪，丁憂三年。這段時間正是王陽明平寧王宸濠之亂，揭舉“致良知”學(xué)說，在學(xué)術(shù)圈中引起驚天動地的變化的時期。
通過上文的分析可知，蔣信問學(xué)王陽明的時間極短，并且他所獲聞的都是王陽明平叛之前的學(xué)術(shù)，正是《明史》所總結(jié)的，“初從守仁游時，未以良知教”。同時，王陽明的“靜坐”之教和“格致”之訓(xùn)都對蔣信的早期學(xué)術(shù)影響重大。
首先，蔣信早年有通過“靜坐”而悟道的經(jīng)歷，自敘三十二歲時因肺病靜坐道林寺，“并怕死與念老母念頭俱斷”，如是半年，“一日忽覺此心洞然宇宙，渾屬一身，乃信明道‘廓然太公，無內(nèi)外’是如此，自身與萬物平等看是如此?！盵14]
其次，萬士和所作《蔣道林先生祠堂記》稱其“自見陽明先生后，而病俗學(xué)章句之陋，及看《論語》《西銘》《定性書》，謂天地萬物一體，為圣學(xué)根基。”[15]這里所說的《西銘》，為北宋張載所作，全文以父母子女構(gòu)成的“家”為模型，由此推衍“人”與“天地萬物”的關(guān)系，中心主旨則是范仲淹“以天下為己任”之意。
（范仲淹）
也就是說，從“天人合一”中推衍出“仁者”應(yīng)當(dāng)以天下為己任的結(jié)論。這實際是一套比較“入世”的思想。而這套以“家”為模型的宇宙本體稱為“仁體”。[16]
在蔣信看來，天地萬物相聯(lián)屬，是學(xué)的關(guān)鍵。
正德十四年秋，湖南辰陽的十余儒生來訪，蔣信即“教以靜坐及孔門求仁大旨”，諸生“始知有圣賢之學(xué)，而聞風(fēng)向慕者益眾矣?！盵17]正是王陽明對朱熹“格致”之說的批評，啟發(fā)蔣信從傳統(tǒng)的程朱傳注中超脫出來，并且體悟到“萬物一體”之學(xué)。
二、蔣信師從湛若水的情況
嘉靖二年，四十歲的蔣信離開家鄉(xiāng)，赴京應(yīng)貢，不但師從湛若水，還得到了湛氏的認同與首肯。嘉靖三年，湛若水改任南京國子祭酒。蔣信于次年追隨湛氏至南京入太學(xué)。
在南雍太學(xué)時，湛若水以“學(xué)者須先識仁”試論諸生，由于蔣信正是從求仁之學(xué)入手，因而所作獨契其旨，一時“凡有意甘泉子之學(xué)者，皆從論辯焉?！盵18]其在湛門的重要程度，斑斑可見。
由于家鄉(xiāng)湖南持續(xù)饑荒，蔣信于嘉靖五年四月離開南京，湛若水特作《期蔣生》云：“蔣生從甘泉子于金臺越二年，來游太學(xué)者又一年，聞圣賢天地萬物合一之學(xué)。丙戌孟夏，將歸常德。甘泉子曰：‘吾道西矣’。”可見其對蔣信寄予了極高的希望。
（湛若水）
嘉靖六年，湛若水又從南京寫信給蔣信，希望其再入太學(xué)。[19]蔣信遲至嘉靖七年四十六歲才中舉，這顯然離不開湛若水的獎掖與指點。四年后，蔣信成進士，由此正式步入仕途。
嘉靖十五年，蔣信累官至四川按察司僉事，次年到任。作為一名地方行政官員，蔣信顯得頗有惠政。在官時期，除了完成本職的水利工作，還在大益書院以“默坐澄心，體認天理”訓(xùn)迪諸生。[20]
“默坐澄心，體認天理”語出宋儒李侗，同時也是王、湛兩家學(xué)說的共通部分。湛若水提倡“隨處體認天理”；靜坐則是其師陳獻章的發(fā)明。[21]陳獻章曾說，“有學(xué)于仆者，輒教之靜坐”。[22]
王陽明的學(xué)術(shù)宗旨雖然與之無直接關(guān)系，但對這八個字也曾經(jīng)有過手書，并置于座右。[23]因此這一學(xué)術(shù)宗旨是蔣信游于王、湛之門的特殊求學(xué)歷程的體現(xiàn)。
在四川的第二年，蔣信致書友人說，“自紫陽開窮理之門，傳之者遂失其宗；孔門求仁之學(xué)，乃為之晦而不光。”[24]可知他的學(xué)術(shù)依然以“體仁”為主。“體仁”同樣屬于王、湛兩家學(xué)說的共通部分。
王陽明在《大學(xué)問》中即以“天地萬物為一體”來定義“大人之學(xué)”，《傳習(xí)錄》也不時可以見到類似的表述，如“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也?！盵25]
湛若水在門人以“學(xué)當(dāng)何先”提問時，回答說，“先識仁，否則何的乎！”又說，“知斯圖者，其天地萬物之同體矣。是故宇宙之內(nèi)，一而已矣。夫然后能知性?！盵26]
嘉靖二十年，蔣信改任貴州按察司副使。正德初年，王陽明被貶至龍場，蔣信方有機會問學(xué)?；厮既昵巴蹶柮鞯膯⒚芍?，蔣信決定為龍場的陽明祠增設(shè)祭田，以盡一己之力。
蔣信最特出的政績是在貴州任上建正學(xué)、文明兩所書院。正學(xué)書院建成于嘉靖二十一年，主要為緩解文明書院落成后從者日眾，導(dǎo)致不能容納諸生的情況。
他在《新建正學(xué)書院落成記》中寫道：昔吾陽明子嘗居此矣，金聲玉振不可得聞，要其隨才接引多矣。越茲三十年，吾得從事于此，續(xù)大雅之音于久曠之后，豈其偶然與！夫興學(xué)，吾責(zé)也。”[27]從中可以看出其欲仿效王陽明興學(xué)校、薦人才的動機。
在貴州建設(shè)書院、醇化士風(fēng)的這段功績，構(gòu)成了蔣信行狀、傳記書寫的重要部分，也由此被稱為“正學(xué)先生”。
然而，需要說明的是，蔣信在解釋“正學(xué)書院”的名稱時說，“曰正學(xué)，何為者也?正學(xué)者，心學(xué)也，堯舜禹湯文武周公孔子之所謂學(xué)也，譬之正路然。自夫此學(xué)弗講，士惟旁溪曲徑之趨；甚者蹈荊棘，赴坑塹，莫有極也。貴之士樸野尚權(quán)存焉，可無望于此乎？是正學(xué)之所以名也?！盵28]
這里的“心學(xué)”并非即指陽明學(xué)，因為宋儒也是講“心”的，也同樣強調(diào)這套堯舜相授受的“心法”，比如，南宋的真德秀就曾作《心經(jīng)》一書。[29]另外，正學(xué)書院落成前夕，蔣信曾致書老師湛若水表示“貴陽士盡有可教”，同時催促道，“此時書院將成，《心性圖》即當(dāng)刻之，”[30]暗示了他實際希望以湛若水的《心性圖說》教導(dǎo)諸生。
尤其是嘉靖二十三年，蔣信為湛若水《心性圖書》作序說，“且夫滋學(xué)也，非白沙先生之學(xué)，乃堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)，”[31]明確以湛若水上接孔孟、周程道統(tǒng)來為甘泉學(xué)派定位。因此，蔣信提及“堯舜禹湯文武周公孔子之所謂學(xué)也”，實際是指湛若水的學(xué)術(shù)而言。[32]
約在嘉靖三十年，蔣信應(yīng)學(xué)生周世亨之請，論述自己一生的為學(xué)經(jīng)歷時說：“昔者先生讀濂洛諸子有感，聞甘泉子、陽明子而益憤。先生之鄉(xiāng)傳陽明子之說，而以告者多矣?！云澯謹?shù)年，走京師，謁甘泉子焉，乃知茲秘也，甘泉子已先得之。夫嘗因是而求先生之有得乎此也，蓋在乎頤疴道林之日?！盵33]
在他看來，真正的入道門經(jīng)，“甘泉子已先得之”，而王陽明則“實未及焉”，蔣信對王陽明、湛若水兩派之間的親疏差別可見。
三、蔣信對“良知學(xué)”的態(tài)度
由于蔣信服膺“體仁”之學(xué)，他從自己的學(xué)術(shù)出發(fā)，多次稱道王陽明所作《親民堂記》，認為其“最得孔門之旨，此翁心悟，不多言者”。[34]尤其該文末尾有：“大人者，知天地萬物一體，夫然后能以天地萬物為一體”，蔣信因而感嘆，“此真泄破天機矣?！盵35]
又評價王艮說，“‘默識’二字，王心齋看得好，云：‘默識個甚么？識得天地萬物一體?！诵凝S善體認也?！盵36]然而，蔣信對“良知學(xué)”的意見始終有所保留。[37]
（王艮）
一方面，可能因其未從王陽明處獲聞“致良知”學(xué)說；另一方面，從正德初年到嘉靖中晚期，學(xué)術(shù)界的知識底色也已經(jīng)發(fā)生巨變，陽明學(xué)風(fēng)行天下，門徒遍布，同時也產(chǎn)生了諸多問題。
蔣信描述當(dāng)時王門后學(xué)自負學(xué)術(shù)高明的情形為：“夫自良知天理之門啟，幾為吾黨者，類喜意氣英發(fā)，倡明自任，毅然勇荷，不少遜避?！盵38]但在他看來，高唱良知學(xué)的王門中人大多流于空疏，因而在文集中，重點表彰了裘魯江、劉觀時兩位后學(xué)，稱他們于空言之風(fēng)默然以對，努力從事于日用之學(xué)。
前者將良知之學(xué)“于事親愛兄者”；后堅持學(xué)問之道在“內(nèi)外合一，博約同功”，稱贊“其志道之篤，今之空言者，多愧矣?！盵39]
早在任官四川時期，同樣擔(dān)任四川按察司僉事的薛甲，就致信蔣信說：“高明之士，又或妄意易簡脫略近功以為不假誦讀，可以頓悟，徑造而得之，則與因疾而廢食者，奚以異哉？
甲少支離記誦，中年得聞易簡之說于諸友間，而諸友之病，亦或有如予之所云者。獨道林蔣君，超岀口耳，而又切近篤實，據(jù)事立言，無玄虛空寂之病，此予所愿親灸而終事之者也?！盵40]
從薛甲的表述可以推測出，蔣信在當(dāng)時學(xué)人圈中以治學(xué)篤實聞名，并且對王門弟子流于口耳的學(xué)問多有質(zhì)疑，否則，薛甲作為一位公開表示私淑王陽明的學(xué)人，[41]絕不會貿(mào)然將自己對王學(xué)的懷疑意見告知蔣信。
蔣信在給同為湛氏門人的何遷書信中，反復(fù)討論王門講學(xué)弊端以及躬行實踐的重要性，并以“彼以口談，吾以躬行；彼以臆說，吾以默識；彼標(biāo)榜，吾暗然”相勉勵。[42]
并且，從他說“今日何吉陽（即何遷）太仆、李石麓（即李春芳）內(nèi)翰來書，似俱厭騰口之習(xí)，相期同志，共為反身實踐之學(xué)，此病鵝眼錢太薄，而思鑄五銖錢之會也。以今門下切實如此，一人為止，將使百人和之”，[43]可推知他們共同組成了一個追求篤實之學(xué)的學(xué)術(shù)圈子。由此，《明史》對其“踐履篤實，不事虛談”的評價也是信而有征的。
前文提及的王陽明早期弟子冀元亨，在贛時期即從陽明問學(xué)。宸濠之亂平定后，張忠、許泰欲誣陷王陽明勾結(jié)寧王朱宸濠，冀元亨因曾在寧王處講學(xué)而成為受害者。
趙善政記：“濠既擒，許泰等分不由已，誣陽明與通。詰濠，濠云：‘無有?！┰懖灰眩┰疲骸毲苍鄟碇v學(xué)。’因大喜，榜笞元亨，俾誣陽明。元亨死不承，械至京，系詔獄。會世宗即位，言者白其冤，得昭雪，出獄五日卒?！盵44]
蔣信在給冀元亨所撰墓表中，將他被下詔獄，勇于受刑，終于使王陽明免于誣陷的經(jīng)歷，解釋成能夠躬行實踐，并且強調(diào)：“陽明子之學(xué)貴心悟也，心悟者默識也，然而先生之學(xué)則似專于踐履，陽明子致良知之說，嘗自謂讀得之秘，告諸先生必盡矣，而諄諄誨人之際，獨于此未嘗一發(fā)明焉?！盵45]
由于冀元亨沒有語錄和文集存世，他的思想傾向不得而知，但這樣的論述，至少反映了蔣信自己的觀點。他認為“良知學(xué)”重于心悟，略于躬行。正是由于“良知學(xué)”的流行，致使王陽明“行的哲學(xué)”演變成了“說的哲學(xué)”，導(dǎo)致了王學(xué)流于空疏的局面。
此外，蔣信所作《岳麓洞序》記：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之功，固知其有，決不容以異端邪說亂于期間者。故夫圣人《學(xué)》《庸》之訓(xùn)要，當(dāng)與《論語》一貫之說，合而觀之可也。不然則內(nèi)而自私，外而忘本，厥弊有不能免者，其為天下禍豈淺哉！”[46]
這里借重視下學(xué)上達、博學(xué)審問的朱熹為契機，指責(zé)陽明后學(xué)不事力行，空談《大學(xué)》《中庸》中的性理問題。
四、結(jié)語
浙江余姚士人趙錦萬歷五年（1577）為蔣信文集作序，對其從學(xué)經(jīng)歷有這樣的描述：“先生早歲，與冀元亨同謁陽明先生于其里之潮音閣，深見器重。其后師事甘泉先生，服庸有年，又見印可。
然先生于陽明先生良知之說，未盡以為然。而先生所著大學(xué)古本諸說，即甘泉先生亦未盡以為可。蓋先生精思力踐，多所自得，非其心之所安，其不欲同人也如此?！盵47]
從本文的分析來看，以上評述是可以征信的——蔣信并非一位亦步亦趨的陽明學(xué)信從者，而是從自我學(xué)術(shù)體認的角度出發(fā)，稱道王陽明《親民堂記》，批評“良知學(xué)”，并對陽明后學(xué)末流的弊病有著高度的自覺和警醒。
萬歷三十四年，關(guān)中學(xué)者馮從吾注意到蔣信之學(xué)，因而促成其晚年講學(xué)語錄《桃岡日錄》一書的刊刻。他在序文中將蔣信晚年的學(xué)術(shù)宗旨總結(jié)為“慎獨”“默識”與“論天地萬物一體”。[48]此三種學(xué)說與王、湛之學(xué)都不完全一致。
（馮從吾）
蔣信生活在陽明學(xué)盛行的十六世紀，先后游于王、湛之門，表現(xiàn)出的則是對學(xué)術(shù)的獨立思索與見解。馮從吾繼而稱贊其學(xué)術(shù)直接孟子，直透本源而不落于玄虛，正是后世為學(xué)的榜樣；以馮從吾的性情品格而有如此評價，對其學(xué)術(shù)之推崇可想而知。
最后，蔣信對王學(xué)多有批評，黃宗羲卻將之歸入《楚中王門學(xué)案》。黃宗羲寧愿以楚中大儒耿定向入泰州學(xué)案，而選取思想上較為可疑的蔣信，甚至自己也尷尬地表示，“蔣先生與先師呂巾石先生，并為湛門高第”、[49]蔣信之學(xué)“得于甘泉者為多也”，[50]再次證明了黃宗羲欲將禪學(xué)化人物移入“泰州學(xué)派”，而使王學(xué)得以“凈化”的編纂動機。[51]
注釋：
[1]有關(guān)蔣信的生平，參見柳東伯：《貴州等處提刑按察司副使蔣公信行狀》，《國朝獻徵錄》，周駿富輯：《明代傳記叢刊》第114冊，臺北明文書局1991年版，第366頁；孫應(yīng)鰲：《正學(xué)先生道林蔣公墓志銘》，黃宗羲：《明文?！肪?42《墓文》，中華書局1987年版，第4691頁；過庭訓(xùn)：《明分省人物考》卷82，《明代傳記叢刊》137冊，第504-510頁；《明史·蔣信傳》，中華書局1976年版，第7268頁；《（萬歷）貴州通志》卷2《秩官》，書目文獻出版社1990年版，第52頁；Carrington Goodrich and Chaoying Fang,eds.,Dictionary of Ming Biography，1368-1644,NewYork:Columbia University Press,vol.1,1976,pp.227-229,Julia Ching撰“CHIANG Hsin”傳。
[2]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷2《明鄉(xiāng)進士冀闇齋先生墓表》，岳麓書社2010年版，第163頁。
[3]王守仁：《王陽明全集》卷33《年譜一》，上海古籍出版社1992年版，第1230頁。
[4]孫應(yīng)鰲：《正學(xué)先生道林蔣公墓志銘》，黃宗羲：《明文?！?，第4691頁。
[5]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷28《楚中王門學(xué)案》，中華書局1985年版，第627頁。
[6]王守仁：《王陽明全集》卷33《年譜一》，第1230頁。
[7]楊正顯：《覺世之道：王陽明良知說的形成》，北京師范大學(xué)出版社2015年版，第25-54頁。
[8]王守仁：《王陽明全集》卷15《外集七·程守夫墓碑》，第943頁。
[9]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷5《明貢士劉沙溪先生墓志銘》，第157頁。
[10]王守仁：《王陽明全集》卷23《外集五·應(yīng)天府重修儒學(xué)記》，第900頁。
[11]參見楊正顯：《道德社會的重建——王陽明提倡“心學(xué)”考》，臺北《新史學(xué)》2008年第4期。
[12]王守仁：《王陽明全集》卷7《文錄四·別黃宗賢歸天臺序》，第233頁。
[13]關(guān)于王陽明與《古本大學(xué)》的相關(guān)研究，參見李紀祥：《兩宋以來大學(xué)改本之硏究》，臺北學(xué)生書局1988年版。
[14]蔣信：《蔣道林先生桃岡日錄》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第11頁。
[15]萬士和：《萬文恭摘集》卷6《蔣道林先生祠記》，《四庫全書存目叢書》集部109冊，臺南縣莊嚴文化1997年印行，第315頁。
[16]關(guān)于“萬物一體之仁”的哲學(xué)討論，參見島田虔次：《中國近世の主觀唯心論について——萬物一體の仁の思想》，日本《東方學(xué)報》1958年總第28期。
[17]柳東伯：《貴州等處提刑按察司副使蔣公信行狀》，《國朝獻徵錄》，第366頁；蔣信：《蔣道林先生文粹》卷3《送辰陽二子歸序》，第105頁。
[18]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷1《送南畿會友》，第21頁。
[19]黎業(yè)明：《湛若水年譜》，上海古籍出版社2009年版，第132頁。
[20]虞懷忠：《（萬歷）四川總志》卷4《名宦》，《四庫全書存目叢書》史部199冊，第264-265頁。
[21]參見潘振泰：《明代江門心學(xué)的崛起與式微》，臺北《新史學(xué)》1996年第2期。
[22]《陳獻章集》卷3《復(fù)趙提學(xué)僉憲》，中華書局1987年版，第145頁。
[23]李詡：《戒庵老人漫筆》卷7《王文成墨跡》，魏連科點校，中華書局1982年版，第266頁。
[24]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《簡潘笠江少參》，第193頁。
[25]王守仁：《王陽明全集·傳習(xí)錄中》，第79頁。
[26]《泉翁大全集》卷6《雍語》，鐘彩鈞點校電子版。
[27]蔣信：《新建正學(xué)書院落成記》，《（嘉靖）貴州通志》卷6，第193頁。
[28]蔣信：《新建正學(xué)書院落成記》，《（嘉靖）貴州通志》卷6，第193頁。
[29]錢穆、狄柏瑞等人都已指出朱子對“心”的重視，甚至將朱學(xué)視為心學(xué)（Learning of the Mind-and-Heart），這里的心學(xué)并非陸王心學(xué)，而是“心性之學(xué)”。
[30]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《奉甘泉翁》，第196頁。
[31]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷1《甘泉先生心性書序》，第29頁。
[32]過去學(xué)者多以正學(xué)、文明兩書院，來討論陽明學(xué)在貴州的傳播，是不準(zhǔn)確的。參見王路平：《王陽明與貴州明代書院》，《貴州社會科學(xué)》1994年第4期。
[33]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷4《林南記》，第150。
[34]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《復(fù)謝高皋僉長》，第220頁。
[35]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《簡徐東溪大參》，第230頁。
[36]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《復(fù)劉初泉督學(xué)》，第219頁。
[37]參見吳兆豐：《明儒薛應(yīng)旂的生平及其學(xué)術(shù)思想的演進》，《燕京學(xué)報》2009年新第27期。
[38]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷2《壽裘魯江正郎七十序》，第37頁。
[39]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷5《明貢士劉沙溪先生墓志銘》，第298頁。
[40]薛甲：《畏齋薛先生藝文類稿》卷6《贈蔣道林序》，第136頁。
[41]薛甲：《畏齋薛先生藝文類稿》卷2《與王正郎龍溪書》，第100頁。
[42]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《答何吉陽七首》，第215、217頁。
[43]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷8《寄向子望山政二首》，第222頁。
[44]趙善政：《賓退錄》卷3，《叢書集成初編》，上海商務(wù)印書館1936年版，第22頁。
[45]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷2《明鄉(xiāng)進士冀闇齋先生墓表》，第164頁。
[46]蔣信：《蔣道林先生文粹》卷1《岳麓洞序》，第23頁。
[47]趙錦：《道林先生文粹·序》，第4頁。
[48]馮從吾：《少墟集》卷13《桃岡日錄序》，第222頁。
[49]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷42《甘泉學(xué)案六》，第1023頁
[50]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷28《楚中王門學(xué)案》，第627頁。
[51]同樣的例子，參見彭國翔：《周海門的學(xué)派歸屬與<明儒學(xué)案>相關(guān)問題只檢討》，新竹《清華學(xué)報》2001年新第3期。
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