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經(jīng)史與義理：第六屆全國(guó)古典學(xué)年會(huì)會(huì)議綜述

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿二日乙未

          耶穌2018年10月30日

開幕式現(xiàn)場(chǎng)

以“經(jīng)史與義理”為主題的第六屆全國(guó)古典學(xué)年會(huì)于2018年10月13-14日在湖南大學(xué)岳麓書院召開。本屆古典學(xué)年會(huì)由中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)會(huì)和湖南大學(xué)岳麓書院共同舉辦，共選入論文119篇，其中中國(guó)古典方面七十余篇，西學(xué)方面四十余篇，涵蓋七大主題：

1、經(jīng)義新詮：思想重建與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

吳飛教授在大會(huì)報(bào)告中以“從古史重建到經(jīng)義新詮”為題，從中華文明起源的三代之治聯(lián)系到六經(jīng)文本的豐富性，充分肯定了中國(guó)考古學(xué)家古史重建的成果，并寄望經(jīng)史之學(xué)也能在現(xiàn)代挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)重建。李清良、張俊、李旭、肖永貴分別就儒家儒家思想中的外王學(xué)關(guān)懷、二維倫理結(jié)構(gòu)、敬德及理想政治的理論詮釋展開了討論。劉鐵芳、曾海軍、周春健、孟琢分別就《論語(yǔ)》中的教學(xué)之道、孟子職業(yè)之道、金元時(shí)孟子地位消長(zhǎng)及《大學(xué)》中的“明德”思想等問題發(fā)表了主題論文。王暉、郭羽楠分別就荀子的禮教思想和政治思想展開了探討。

朱子學(xué)研究一直以來(lái)都是中國(guó)古代思想研究中的核心部分，在本次年會(huì)中，韓振華、歐陽(yáng)輝純、郭園蘭、王志華、李健蕓分別從啟蒙思想、政治倫理思想、理學(xué)體系建構(gòu)、氣論、心性論等不同視角對(duì)朱子哲學(xué)展開了熱烈的討論；程水龍、張錦枝、王琦、郭畑也各自以東亞朱學(xué)的共通性、朱子“心主性情”說(shuō)、朱子的帝學(xué)主體意識(shí)、宋代“一貫”與“忠恕”詮釋為題予以匯報(bào)。傅榮賢、李科、尉學(xué)斌就校讎學(xué)視角中的章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”命題、曹元弼與黃以周的學(xué)術(shù)異同、皮錫瑞的《尚書》學(xué)發(fā)表了主題論文，田訪、馮慶、李智福則分別針對(duì)近代學(xué)者劉師培、廖平、章太炎的經(jīng)史學(xué)說(shuō)展開了討論。

2、 好古敏求：經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史研究

陳壁生教授以“鄭玄的法與道”為題做了大會(huì)主題報(bào)告，在區(qū)分鄭玄解經(jīng)之“道”與“百世同道”之“道”的基礎(chǔ)上，以古文經(jīng)學(xué)的教化體系為本，重新定義了玄學(xué)與理學(xué)的生發(fā)源流。劉斌、褚葉兒、高瑞杰、王利也分別從祀天褅說(shuō)、五德終始說(shuō)、周公的歷史意象、“曰若稽古”釋義等幾個(gè)不同的角度，對(duì)鄭玄的經(jīng)學(xué)詮釋展開了具體論述。

陳峴、王化平、伍成泉、顏清輝分別就《周易》中的“四象”詮釋理路、秦漢易學(xué)與陰陽(yáng)五行說(shuō)、“乾”字的字源及易學(xué)的憂患情緒等問題做了主題討論。陳明珠、梁中和、董國(guó)分別從愛欲與禮法、《詩(shī)經(jīng)》的教化意義以及詩(shī)之何為三個(gè)角度針對(duì)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》展開了激烈討論，李霖、陳探宇、雷欣翰則分別從日本藏《毛詩(shī)》抄本、《詩(shī)經(jīng)》與《樂經(jīng)》之關(guān)系以及《孔叢子》引《詩(shī)》等新視角各抒己見。陳緒波和潘林則就《左傳》中杜預(yù)義例的特色和人物異名的原因匯報(bào)了專題論文。

作為近年古典學(xué)研究中的“顯學(xué)”，禮學(xué)研究在本次年會(huì)中也格外引人關(guān)注。李曉璇、馮茜、田豐分別就漢、唐、明時(shí)期的禮制與禮學(xué)問題展開了論述，殷慧、黃銘、向達(dá)也分別討論了荀子與朱子對(duì)“以禮為學(xué)”的態(tài)度、旁尊與余尊的厭降、“隆禮重法”的治道意義等議題。

大會(huì)報(bào)告現(xiàn)場(chǎng)

3、返本開新：古典研究的視野與方法

姜廣輝教授以“春秋爭(zhēng)霸與大國(guó)盛衰的歷史啟示”為主題做了大會(huì)主題發(fā)言，他指出，中國(guó)文化的根本在六經(jīng)，雖然六經(jīng)的形成到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史，但以《春秋》為例，諸侯爭(zhēng)霸的歷史敘事可以為當(dāng)今世界的國(guó)際政治提供重要的歷史借鑒，六經(jīng)也仍然可以帶給今天的我們以智慧啟迪。王景創(chuàng)、許超杰、董成龍分別就經(jīng)典與歷史的書寫異同、杜預(yù)與范寧對(duì)《春秋》的解讀、立教時(shí)刻的史家筆法問題發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。劉榮、周文焰、李長(zhǎng)春各自闡述了對(duì)王夫之經(jīng)史關(guān)系論、夏炘經(jīng)學(xué)思想、章學(xué)誠(chéng)論“文”諸義的理解。

石立善、青山大介、鄧國(guó)軍、董濤分別關(guān)注了《說(shuō)文》段注稱經(jīng)改字、《呂氏春秋》的成書、先秦“子卯不樂”禮俗的形成、史官的擇日傳統(tǒng)等專門性問題，并做了專題匯報(bào)。王紅霞、吳海、葛朋玉則就《論語(yǔ)》與簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的對(duì)讀、清代儒者傳記的編纂原則和干寶《晉紀(jì)·總論》的撰寫等問題發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。

4、他山之石：古典學(xué)視域下的子學(xué)、文學(xué)與域外學(xué)術(shù)

在此次年會(huì)討論中，道家研究也引起了部分學(xué)者的關(guān)注。張文江、劉志榮、陳之斌、唐陳鵬分別就《史記·老子列傳》的意涵、古本《老子》的校讀與解釋、基本隱喻視角下的莊子哲學(xué)和《老子》“小國(guó)寡民”的含義等問題展開了討論。朱坤容、鄒羽、諶衡則分別討論了和辻哲郎倫理學(xué)中的儒學(xué)思想、曹植的政治詩(shī)學(xué)和漢代學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》逸《詩(shī)》中“權(quán)”的詮釋問題。程方毅、謝一峰、陳帥、潘佳則分別就阿契門尼德王朝中的塞種人形象、“洛中無(wú)影”說(shuō)的新詮釋、印度古典與漢傳佛教中的義理演變、潘祖蔭的古埃及文石刻收藏等專門主題匯報(bào)了各自論文。

小組討論現(xiàn)場(chǎng)

5、源頭活水：古希臘思想之探幽

古希臘文明是整個(gè)西方文明的源頭，近年來(lái)學(xué)者們對(duì)古典學(xué)復(fù)興的推動(dòng)既是時(shí)代的召喚，也來(lái)自古希臘思想源頭的持久魅力。劉小楓教授做了主題為“政治學(xué)與詩(shī)學(xué)：亞里士多德的《倫理學(xué)》針對(duì)誰(shuí)而著”的大會(huì)報(bào)告。他通過(guò)對(duì)亞氏倫理學(xué)內(nèi)在線索的顯微，指出其倫理學(xué)以戲劇化的表現(xiàn)手法來(lái)提醒我們，不僅與靜觀類知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)、制作性知識(shí)相應(yīng)的愛智者、政治人、常人三類人之間有靈魂秉性上的差異，而且每類人的靈魂品質(zhì)都有差異，而這些靈魂秉性的差異都是城邦人的政治常態(tài)。張?jiān)粗赋?，柏拉圖在其一系列著作中重新演繹了雅典帝國(guó)衰亡史。李革新用《大學(xué)》的“三綱八目”基本思想來(lái)重新解釋蘇格拉底的思想，使中西傳統(tǒng)互相生發(fā)。肖有志通過(guò)對(duì)柏拉圖《會(huì)飲篇》的梳理,指出蘇格拉底的凝神之思是沉浸于智慧的哲人心態(tài)。樊黎指出，在柏拉圖那里人性是意氣與關(guān)于善的各種意見的混合，靈魂要超越意氣才能得到純化。高山奎指出，邁蒙尼德表面實(shí)際上是一個(gè)柏拉圖主義者。何祥迪、李汶芮、白云安、王江濤、萬(wàn)昊分別就柏拉圖哲學(xué)中的靈魂論、政制的起源、德性與政制、“高貴的謊言”以及古代作家對(duì)柏拉圖《歐蒂德謨》的接受與詮釋做了主題發(fā)言。陳斯一、何博超分別對(duì)亞里士多德的血?dú)庥^和修辭術(shù)闡釋了自己的看法。

古希臘羅馬神學(xué)、修辭學(xué)與悲劇觀也是每屆古典學(xué)年會(huì)中的重要議題。王承教指出荷馬史詩(shī)中赫爾墨斯的摩呂草與伊諾頭巾的作用是一致的，體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)世生活的敬重和希望。羅曉穎以《奧瑞斯忒亞》和《克力同》為例，指出哲學(xué)中理性的正義觀是終止無(wú)休止的激情復(fù)仇正義觀的基礎(chǔ)。潘亦婷、吳明波、李永毅、黃政培、樊艷、顧枝鷹、鮑盛洲、薛璟明、孫帥、James L. Zainaldin分別就荷馬史詩(shī)中的daimon、奧德修斯的“克里特”故事、《伊比斯》研究、《安提戈涅》中的“看”與沖突、伊索克拉底的政治申辯、《圖斯庫(kù)路姆論辯集》書名、索福克勒斯的《埃阿斯》、狄俄尼索斯秘儀、奧古斯丁思想中的“精神性”、弗朗提努斯《丈量的技藝》中的寫作結(jié)構(gòu)做了主題探討。

6、回到源頭：用古典品質(zhì)來(lái)診斷和治療現(xiàn)代性問題

在本次年會(huì)的討論中，不少學(xué)者或以現(xiàn)代問題為導(dǎo)向，或借當(dāng)代哲學(xué)家尼采、施特勞斯的古典學(xué)品性來(lái)診斷和治療現(xiàn)代性。程志敏指出，古典是一種品質(zhì)而非時(shí)間上的劃分，十七世紀(jì)以來(lái)所謂的古典自然法并沒有古典的特質(zhì)，現(xiàn)代自然法對(duì)自然的理解也是可疑的，都與現(xiàn)代理性相關(guān)，必須回到對(duì)神法的終極信仰來(lái)重新理解自然法。何乏筆以海德格爾與古希臘和老莊思想的關(guān)聯(lián)為主題，批判其對(duì)希臘思想、老莊思想的思考并非以保存、吸收古典文化為目的，而是主張歐洲現(xiàn)代的問題要求助于自身的傳統(tǒng)。張文濤通過(guò)詮釋尼采在《悲劇的誕生》中對(duì)荷馬史詩(shī)的闡發(fā)，指出其核心是發(fā)現(xiàn)了荷馬藝術(shù)所建立的神學(xué)-宗教中蘊(yùn)含著抵抗虛無(wú)主義、肯定生命自身的神義論。毛竹指出，阿摩司·馮肯斯坦將現(xiàn)代神學(xué)的世俗化追溯到了兩希傳統(tǒng)自身。黃俊松以納斯鮑姆對(duì)《安提戈涅》闡述為基礎(chǔ)，指出她的觀點(diǎn)是古希臘悲劇作品呈現(xiàn)了善的脆弱性，這種脆弱性構(gòu)成了德性的內(nèi)在價(jià)值，不能用理性來(lái)消除。朱鐳博、趙柯分別就尼采和施特勞斯對(duì)修昔底德的解釋做了主題發(fā)言。李明坤指出施特勞斯繼承和修正了胡塞爾的生活世界學(xué)說(shuō)，真正的生活世界是古典哲人眼中的世界，真正的現(xiàn)象學(xué)方法是蘇格拉底辯證法。

7、以今釋今：近現(xiàn)代經(jīng)典之詮釋

在本次年所設(shè)“中西經(jīng)典與解釋”分論題的討論中，部分學(xué)者以近現(xiàn)代經(jīng)典文本本身為坐標(biāo)，就近現(xiàn)代思想展開了專題討論。舒遠(yuǎn)招就謝文郁把康德的人性論解說(shuō)為“性善質(zhì)惡”提出質(zhì)疑，認(rèn)為康德持性惡論觀點(diǎn)，向善是應(yīng)該且能夠被重建的稟賦。吳功青指出，康德論永久和平的關(guān)鍵在于將政治道德化，即在看到人性惡的同時(shí)仍將世界和平寄望于向善的歷史進(jìn)程，這種通過(guò)道德來(lái)改善政治的企圖并不具有理論上的確定性。陳鄭雙指出笛卡爾的《談?wù)劮椒ā反嬖谥T多或明或暗的方法，普遍懷疑法只是其中的一種。王繼剖析了笛卡爾哲學(xué)中感覺與身體問題所呈示出的物理還原主義和二元論的兩重性，并認(rèn)為這可以通過(guò)胡塞爾的感覺意向性得到解決。婁林指出，在尼采看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)不關(guān)心最高價(jià)值的學(xué)者是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)民主化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。黃群認(rèn)為，莫里哀的喜劇《偽君子》與盧梭的思想有相通之處，是對(duì)啟蒙激情敗壞了社會(huì)道德秩序的諷刺。徐戩指出施米特的攔阻者概念是抵制普世論的有力思想武器。方旭認(rèn)為正義戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)代國(guó)際法秩序的演進(jìn)是互相促進(jìn)的關(guān)系。郁迪、彭磊、丁若汀、萬(wàn)朝分別就馬基雅維利、《安東尼和克莉奧佩特》的戲劇主題、高乃依悲劇中的權(quán)力欲與君權(quán)合法性、西塞羅與康德義務(wù)觀進(jìn)行了主題探討。

圓桌討論現(xiàn)場(chǎng)

在大會(huì)圓桌討論中，肖永明、張文江、何乏筆、石立善、周春健、李長(zhǎng)春、孟琢、吳功青、彭磊等以“比較視野中的經(jīng)史之學(xué)”為主題，就古典學(xué)的學(xué)科建設(shè)與學(xué)科發(fā)展問題各抒己見，展開了激烈的思想交鋒。在此次年會(huì)上，古典學(xué)會(huì)也完成了換屆工作，中山大學(xué)李長(zhǎng)春教授當(dāng)選新一屆學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，肖永明增補(bǔ)為副會(huì)長(zhǎng)，李清良、孟琢、吳功青、彭磊增補(bǔ)為學(xué)會(huì)理事。

與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，本屆年會(huì)如期順利舉行，各位學(xué)者就相關(guān)主題進(jìn)行了深入的義理剖析和研討，大會(huì)討論充分、思想交鋒激烈，取得了預(yù)期的成功。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)