【中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)】浙江臨安錢氏：一代錢王 千古家訓(xùn)
浙江臨安錢氏：一代錢王 千古家訓(xùn)
作者：王長(zhǎng)金（臨安錢镠研究會(huì)顧問(wèn)、浙江農(nóng)林大學(xué)法政學(xué)院院長(zhǎng)、教授）
來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)
時(shí)間：西元2015年9月15日
錢镠
錢镠（852－932年），字具美，小字婆留，杭州臨安人，唐末五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)創(chuàng)立者，“上有天堂、下有蘇杭”的奠基人。他出身貧苦，從軍后屢建戰(zhàn)功，被朝廷任命為鎮(zhèn)海、鎮(zhèn)東兩軍節(jié)度使，后又被唐、后梁朝廷相繼封為越王、吳越王，公元907年受封為吳越國(guó)王，轄兩浙“一軍十三州”之地。卒謚武肅，世稱“武肅王”。
錢镠奉行“保境安民”的國(guó)策，實(shí)施筑捍海塘、疏浚西湖、發(fā)展農(nóng)桑等舉措，使當(dāng)時(shí)的吳越地區(qū)“富甲一方”，為江南的繁華奠定了基礎(chǔ)。錢镠治國(guó)有略，修身治家也十分謹(jǐn)嚴(yán)。錢镠自備“起居注”，又兩度訂立治家“八訓(xùn)”、“十訓(xùn)”。遵循錢镠的遺訓(xùn)，后世諸王始終貢奉中原王朝，末世錢弘俶順應(yīng)時(shí)勢(shì)“納土歸宋”，使國(guó)家“不被干戈”實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一。
吳越錢氏家族
錢镠父子開(kāi)創(chuàng)吳越國(guó)，連續(xù)三代五主均受中朝封為國(guó)王，成為王族。錢氏后人秉承祖訓(xùn)，紹續(xù)家風(fēng)，綿延文脈，造就了吳越錢氏一門世代家風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，人才興盛的傳奇。這個(gè)家族始終一脈書(shū)香綿延，代有人才涌現(xiàn)。自唐末歷五代，又經(jīng)北宋至南宋，四百年間吳越錢氏始終保持“位極人臣”，封郡王、國(guó)公者二十余人，封侯拜相、入仕內(nèi)閣者，將近百人。宋朝皇帝稱“忠孝盛大唯錢氏一族”。就連清乾隆帝也感佩其家族教子有道，在南巡時(shí)御賜“清芬世守”匾額。到了近代更是人才“井噴”。文壇碩儒、科技巨擘云集，海內(nèi)外“院士”子弟數(shù)以百計(jì)，因而吳越錢氏家族被公認(rèn)為“千年名門望族，兩浙第一世家”。
錢氏家規(guī)簡(jiǎn)介
錢氏家規(guī)由“武肅王八訓(xùn)”、“武肅王遺訓(xùn)”和《錢氏家訓(xùn)》三部分組成?！拔涿C王八訓(xùn)”是武肅王錢镠于乾化二年（公元912年）正月親自訂立。家訓(xùn)以晉代以來(lái)大族衰亡為鑒，“上承祖禰之澤，下廣子孫之傳”，體現(xiàn)了“金書(shū)鐵券”的免死牌下的嚴(yán)格家教。錢镠辭世前又作十條“遺訓(xùn)”曉諭子孫。而《錢氏家訓(xùn)》，傳為忠懿王錢弘俶總結(jié)錢镠“起居錄”所作，經(jīng)后人不斷完善，成為一部飽含修身處世智慧的治家寶典?！都矣?xùn)》分個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)篇章，思想植根深厚，含義博大精深，是錢氏家族的珍貴歷史遺產(chǎn)，也是錢氏家族人才輩出的傳家寶。
●腳本
一代錢王千古家訓(xùn)
“上有天堂，下有蘇杭”——你是否知道這句家喻戶曉的民諺的由來(lái)？
“趙錢孫李”——這部編定于宋朝的《百家姓》，為何將“錢”姓列為僅次于“皇姓”的第二姓，地位如此顯赫？
繁衍于江南一帶的錢氏家族，自唐末以來(lái)開(kāi)枝散葉，人才輩出，僅載入史冊(cè)的名家就逾千人。進(jìn)入近代以后，更出現(xiàn)人才井噴的現(xiàn)象，科學(xué)家中的錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)，國(guó)學(xué)大師錢穆、錢鐘書(shū)，外交家錢其琛，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主錢永健，一連串響當(dāng)當(dāng)?shù)拿直氡穬?cè)，如雷貫耳，都屬于這個(gè)江南望族。這又是為什么呢？
要解開(kāi)這些謎團(tuán)，你就不能不了解吳越錢王，和由他創(chuàng)立的《錢氏家訓(xùn)》。
公元十世紀(jì)初年，唐末亂世，中原大地軍閥混戰(zhàn)，四分五裂。而以杭州為中心的東南一角卻風(fēng)景這邊獨(dú)好，一派男耕女織、安居樂(lè)業(yè)的升平氣象。
這得益于錢镠建立的吳越國(guó)。
錢镠出身臨安、起于草莽，深知“以民為本，民以食為天”的道理，立國(guó)以后沒(méi)有像其他割據(jù)者那樣熱衷于擴(kuò)張領(lǐng)土，而是堅(jiān)守“保境安民”的基本國(guó)策，“世方喋血以事干戈，我且閉關(guān)而修蠶織”，一心一意發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
他以前無(wú)古人的熱情和氣魄興修水利，勸民農(nóng)桑，開(kāi)拓貿(mào)易，使境內(nèi)出現(xiàn)了五谷豐登、百業(yè)鼎盛的喜人景象。江南一帶的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，成為全國(guó)最富庶的地方。
北宋時(shí)的杭州知府蘇軾由衷贊嘆道：“吳越地方千里，帶甲十萬(wàn)，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下?！?/p>
美麗富饒的“蘇杭天堂”由此奠定基礎(chǔ)，聲譽(yù)鵲起。
更為難得的是，錢镠領(lǐng)悟到“創(chuàng)業(yè)容易守成難”的真諦，在子女的教育問(wèn)題上兢兢業(yè)業(yè)，傾注了大量心血。他特意制定了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募乙?guī)家訓(xùn)。
公元897年，錢镠平定董昌、統(tǒng)一兩浙，朝廷為表彰他的功績(jī)，特意賜給他金書(shū)鐵券，上有“恕卿九死，子孫三死?；蚍赋Ｐ蹋兴静坏眉迂?zé)”等語(yǔ)。這在封建時(shí)代可謂是家族最高的殊榮，但錢镠對(duì)此非常清醒，他召集家人于堂前，告誡大家不得恃寵而驕，違法亂紀(jì)。并同時(shí)頒布了八條家規(guī)，要求大家必須銘記于心，嚴(yán)格執(zhí)行。
這份《錢氏家訓(xùn)》最原初的版本被工工整整書(shū)寫(xiě)裝裱，高懸于家廟的列祖列宗像前，成了錢氏族人必須遵循的法則。
這種苦心孤詣的家教起到了很好的效果。當(dāng)時(shí)有許多的割據(jù)政權(quán)，他們?cè)诶^承問(wèn)題上兄弟相爭(zhēng)、父子相殘的事例比比皆是。而吳越國(guó)歷經(jīng)三世五王，基本都實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)過(guò)渡，境內(nèi)百姓因此得以安享太平，吳越國(guó)也成為五代十國(guó)中政局最為穩(wěn)定、享國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)的政權(quán)。
公元932年，錢镠以81歲的高齡安然辭世。他留下十條“遺訓(xùn)”，對(duì)其精心創(chuàng)立的“家訓(xùn)”作了最后的強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充。
也許是由于切身體會(huì)到爺爺“家訓(xùn)”的重要性，錢镠的孫子忠懿王錢弘俶對(duì)其進(jìn)行了認(rèn)真整理和補(bǔ)充，重新編定了《錢氏家訓(xùn)》。它以儒家“修身齊家平天下”的理念為框架，分為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)部分，體系上更加完備和詳實(shí)，此后便成為錢氏家族世代相傳的無(wú)價(jià)寶典和精神遺產(chǎn)。
作為一種民間自我教化的工具，“家訓(xùn)”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比較著名的有《顏氏家訓(xùn)》和司馬光的《家儀》。《錢氏家訓(xùn)》由吳越錢王所創(chuàng)立，是一種源于“王族”的家訓(xùn)，比之一般的民間家訓(xùn)便有了獨(dú)特的色彩。
譬如，在“修身齊家”之外，它更強(qiáng)調(diào)了“平天下”的內(nèi)容。錢氏此后人才輩出，大家眾多，是否與此有一定關(guān)系呢？
“持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介”，通覽《錢氏家訓(xùn)》，要求持躬嚴(yán)謹(jǐn)，潔身自好，嚴(yán)禁驕奢淫逸，是其中相當(dāng)醒目的內(nèi)容。這是用血的教訓(xùn)換來(lái)的。
像許多“成功人士”一樣，錢镠在霸業(yè)成就之初，也曾經(jīng)志得意滿，貪圖享樂(lè)，結(jié)果招致了巨大的災(zāi)難，付出了沉重的代價(jià)。痛定思痛，錢镠幡然悔悟，恢復(fù)了早年艱苦樸素、勤政為民的作風(fēng)，以身作則，勵(lì)精圖治，才使吳越國(guó)重新走上了穩(wěn)定發(fā)展的軌道。
浙江農(nóng)林大學(xué)教授王長(zhǎng)金：
錢镠王當(dāng)時(shí)睡覺(jué)時(shí)候有一個(gè)特殊的枕頭，叫做警枕，把這個(gè)枕頭里面掏空，然后里面裝一個(gè)小鈴鐺，晚上睡在那邊，只要幾十公里以外有部隊(duì)或者敵軍來(lái)進(jìn)犯，他就馬上知道，馬上就起床披掛上陣去迎敵，同時(shí)他又在床前放了一個(gè)粉盤(pán)，就是一個(gè)盤(pán)子里面加了一層白粉，半夜里他想到什么事情，隨手就把它記下來(lái)，第二天及時(shí)處理。
“成由節(jié)儉敗由奢”的道理千古不變，錢镠把他寫(xiě)進(jìn)“家訓(xùn)”中，以自己的教訓(xùn)來(lái)告誡子孫們。錢氏一族也果然吸取教訓(xùn)，家教素以嚴(yán)謹(jǐn)著稱。
錢學(xué)森父親錢均夫就曾說(shuō)：“我們錢氏家族代代克勤克儉，對(duì)子孫要求極嚴(yán)，或許是受祖先家訓(xùn)的影響。”錢氏后人中很少貪瀆之輩，無(wú)疑得益于這一家風(fēng)。
“子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀”，錢镠出身貧寒，自小讀書(shū)不多。但稱霸以后卻喜讀詩(shī)書(shū)，通過(guò)拜師和自學(xué)努力，不但熟讀了經(jīng)史，還在書(shū)畫(huà)上有相當(dāng)?shù)脑煸?。他自覺(jué)因此獲益良多，便要求子孫們也這么做。尊師重教、讀書(shū)明理，成為錢氏家族的重要家風(fēng)。
杭州師范大學(xué)教授鄒身城：
要尊敬老師，要重視學(xué)習(xí)，這是他們家訓(xùn)中定的，祠堂里有規(guī)定，有經(jīng)費(fèi)，專門提供給他們窮苦孩子（讀書(shū)），子孫再窮也必須讀書(shū)，你富了也要讀，你當(dāng)官也要讀，你種田也要讀書(shū)，你做生意也要讀書(shū)，他說(shuō)讀書(shū)是我們的根本，你做什么行業(yè)可以變，讀書(shū)不能變。
浙江農(nóng)林大學(xué)教授王長(zhǎng)金：
錢偉長(zhǎng)他父親去世比較早，所以他的家境比較困難，當(dāng)時(shí)也有很多的鄉(xiāng)親勸錢偉長(zhǎng)的母親，叫錢偉長(zhǎng)早點(diǎn)去做手工，賺點(diǎn)錢來(lái)補(bǔ)貼家用，但是錢偉長(zhǎng)的母親非常堅(jiān)決，她說(shuō)我們?cè)倏嘣倮郏惨屗x書(shū)，因?yàn)槲覀冨X家的家風(fēng)和古訓(xùn)是這么要求的，我一定要為我們錢家留下幾顆讀書(shū)的種子。
更為重要的是，封建時(shí)代的讀書(shū)人大多有“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的。錢氏因?yàn)楸旧硗踝?，學(xué)習(xí)的目的性反而純粹，把功名利祿看得較淡。
正如錢氏研究者李最欣所說(shuō)：“錢家人的家風(fēng)都很正，學(xué)習(xí)的目的性非常的純潔，他們對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)，完全是對(duì)知識(shí)的追求和熱愛(ài)。在外界看來(lái)難以理解的一些舉動(dòng)，但在錢氏后人中這非常普遍。錢家為了百姓，連王位都放棄了，后世對(duì)權(quán)力和金錢的淡漠都不難理解?！?/p>
正因如此，錢氏后人中多勤奮治學(xué)的學(xué)者和大科學(xué)家，在文化、科技、教育領(lǐng)域成就巨大，也就不難理解了。
作為一部重視“平天下”的“王族”家訓(xùn)，“化家為國(guó)”的家國(guó)情懷始終貫穿其中，也是《錢氏家訓(xùn)》區(qū)別于一般家訓(xùn)的最大特色。
所謂“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”，“私見(jiàn)盡要鏟除，公益概行提倡”，“利在一時(shí)故謀也，利在萬(wàn)世者更謀之”……
這些總是諄諄教導(dǎo)子孫不要做蠅營(yíng)狗茍的“小我”，而要做利國(guó)利民的“大我”。所以錢氏后人多忠良，許多能夠成為國(guó)家的棟梁之才。
臨安錢镠研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)陶福賢：
讀書(shū)的目的就是化小家為大家，最終他們認(rèn)識(shí)到要報(bào)效祖國(guó)，空喊不行，一定要有真才實(shí)學(xué)，他們幾個(gè)科學(xué)家，特別象錢偉長(zhǎng)，在幾個(gè)重大的歷史關(guān)頭，他都選擇了為了祖國(guó)，他當(dāng)時(shí)是學(xué)文科的，但是他剛考完以后，九一八事件就爆發(fā)了，這時(shí)候他就找到他們清華大學(xué)物理系主任吳有訓(xùn)，他說(shuō)一定要改學(xué)物理，他說(shuō)現(xiàn)在國(guó)家需要飛機(jī)大炮，需要理科學(xué)生，我一定要跟上去，一年之內(nèi)我的成績(jī)達(dá)不到要求，就把我送回文科去。
杭州師范大學(xué)教授鄒身城：
這都是跟錢氏家訓(xùn)有關(guān)的，國(guó)家最需要什么他就學(xué)好什么，而且一定要學(xué)好，一定要報(bào)國(guó)，為祖國(guó)干出突出的成績(jī)來(lái)，這個(gè)思想在錢家是非常重視的。
回顧“科技三錢”的人生，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)他們的景仰，固然是由于其科技成就，但更多的還是對(duì)其報(bào)效國(guó)家的無(wú)私情懷。而這正是《錢氏家訓(xùn)》和家族教育的核心價(jià)值。
一部流傳千年的《錢氏家訓(xùn)》，影響了一代代錢氏后人，也塑造了一批批錢氏杰出人才。
其實(shí)，一部好的家訓(xùn)，不只是其家族本身的精神食糧，同樣也是整個(gè)民族，乃至全人類共同財(cái)富。
今天，在錢镠的故鄉(xiāng)臨安，《錢氏家訓(xùn)》已經(jīng)走進(jìn)文化禮堂和中小學(xué)，與當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的“好家風(fēng)”活動(dòng)結(jié)合在一起，成為人們文化生活的一部分。
這部融入了千余年家族教育心得、經(jīng)受住時(shí)代變遷考驗(yàn)的《錢氏家訓(xùn)》，正在新的時(shí)代里扮演著新的角色，從而煥發(fā)出嶄新的生機(jī)。
●《錢氏家訓(xùn)》摘編
一、個(gè)人篇
心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。
【注釋】
(1)心術(shù)：居心，用心。
(2)得罪：冒犯，違背。
(3)天地：天和地，自然社會(huì)的主宰，代表規(guī)律和正義。
(4)無(wú)愧于：不愧對(duì)。
(5)圣賢：圣人和賢人，品德高尚、才智超凡的人。這里指圣賢教誨。
【釋義】
存心謀事不能夠違背規(guī)律和正義，言行舉止都應(yīng)不愧對(duì)圣賢教誨。
曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
【注釋】
(1)曾子之三?。涸印耙蝗杖 钡淖晕倚摒B(yǎng)主張?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而第一》記載，孔子弟子曾子每天都從“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”三個(gè)方面自我反省，以提升德行修養(yǎng)。
(2)程子之四箴：宋代大儒程頤的自警之作《四箴》?？鬃釉鴮?duì)顏淵談克己復(fù)禮，說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！背填U撰文闡發(fā)孔子四句箴言以自警，分“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”四則。
(3)佩：佩戴，意思是珍存以作警示。
【釋義】
曾子“一日三省”的教誨不要忘記，程子用以自警的“四箴”應(yīng)當(dāng)珍存。
持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介。
【注釋】
(1)持躬：律己，要求自己。
(2)廉介：清廉耿介。耿介，正直而有骨氣。
【釋義】
要求自己不能夠不謹(jǐn)慎嚴(yán)格，面對(duì)財(cái)物不能夠不清廉耿介。
處事不可不決斷，存心不可不寬厚。
【注釋】
(1)決斷：有魄力。
(2)存心：打算，居心。
【釋義】
處理事務(wù)不能夠沒(méi)有魄力，起心動(dòng)念必須要寬容厚道。
盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
【注釋】
(1)地步：處境。
(2)眼界：目力所及的范圍，借指見(jiàn)識(shí)的廣度。
【釋義】
只知往前走的處境會(huì)越來(lái)越狹窄，懂得回頭看的見(jiàn)識(shí)會(huì)越來(lái)越寬。
花繁柳密處撥得開(kāi)，方見(jiàn)手段；風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。
【注釋】
(1)手段：本領(lǐng)，能耐。
(2)腳跟：立定腳跟，形容站得穩(wěn)、不動(dòng)搖。也寫(xiě)作“腳根”。
【釋義】
花叢密布柳枝繁雜的地方能夠開(kāi)辟出道路，才顯示出本領(lǐng)；狂風(fēng)大作暴雨肆虐的時(shí)候能夠站立得住，才算是立定了腳跟。
能改過(guò)則天地不怒，能安分則鬼神無(wú)權(quán)。
【注釋】
(1)無(wú)權(quán)：沒(méi)有權(quán)利，無(wú)可奈何。意思是不能把人怎么樣。
【釋義】
能夠改正過(guò)錯(cuò)天地就不再生氣，能夠安守本分鬼神也無(wú)可奈何。
讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。
【注釋】
(1)經(jīng)傳：原指經(jīng)典古書(shū)和解釋經(jīng)典的書(shū)籍。也泛指比較重要的古書(shū)。
(2)根柢：樹(shù)木的根，比喻事業(yè)或?qū)W業(yè)的基礎(chǔ)。
(3)史鑒：能作為借鑒的歷史事實(shí)。
(4)議論：談?wù)?，談吐?/p>
(5)偉：才識(shí)卓越。
【釋義】
熟讀古書(shū)才會(huì)根基深厚，了解歷史才能談吐不凡。
能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。
【注釋】
(1)能：擅長(zhǎng)，善于。
(2)蓄：蓄養(yǎng)。
(3)厚：大，指回報(bào)。
【釋義】
擅長(zhǎng)寫(xiě)作才能有豐富著作，蓄養(yǎng)道德才能有大的福報(bào)。
二、家庭篇
欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。
【釋義】
想要營(yíng)造幸福美好的家庭，必須建立適當(dāng)妥善的規(guī)矩。
內(nèi)外六閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。
【注釋】
(1)閭：本意是里巷的門，這里指街道房屋。
(2)尊卑：身份的高低，在家里主要指長(zhǎng)輩和晚輩的區(qū)別。
【釋義】
里里外外的街道房屋要整齊干凈，長(zhǎng)幼之間的順序倫理要謹(jǐn)慎嚴(yán)格。
父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛(ài)。
【注釋】
(1)歡愉：歡樂(lè)愉快，指的是使父母叔伯歡樂(lè)愉快，即承歡。
【釋義】
對(duì)父母叔伯要孝敬承歡，對(duì)妯娌兄弟要和睦友愛(ài)。
祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)；子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀。
【注釋】
(1)祖宗：對(duì)始祖及先輩中有功德者的尊稱。
(2)詩(shī)書(shū)：本義指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，后常泛指書(shū)籍。
【釋義】
祖先雖然年代久遠(yuǎn)，祭祀也應(yīng)該虔誠(chéng)；子孫即便頭腦愚笨，也必須讀書(shū)學(xué)習(xí)。
娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴。
【注釋】
(1)淑女：品德美好的女子。
(2)計(jì)：計(jì)算，打算。這里指貪圖。
(3)妝奩：古代婦女梳妝用的鏡匣，代指嫁妝。
【釋義】
娶媳婦要找品德美好的女子，不要貪圖嫁妝；嫁姑娘要選才德出眾的女婿，不要羨慕富貴。
家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟。
【注釋】
(1)提攜：扶持，幫助。
(2)宗族：家族。
(3)舊時(shí)由私人集資或用地方公益金創(chuàng)辦的免收學(xué)費(fèi)的學(xué)校，義學(xué)。
(4)公田：這里應(yīng)指家族共有的田地。
(5)仁漿義粟：施舍給人的錢米。
【釋義】
家庭富足時(shí)要幫助家族中人，設(shè)立免費(fèi)的學(xué)校和共有的田地；年景饑荒時(shí)要救濟(jì)親戚朋友，籌備施舍的錢米。
勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久。
【注釋】
(1)自必：必然。
(2)亨：pēnɡ，通“烹”，本意是煮（飯、菜、茶），這里指飯菜，指代衣食家用。
【釋義】
把勤勞節(jié)儉當(dāng)做根本，一定會(huì)豐衣足食；用忠實(shí)厚道傳承家業(yè)，就能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
三、社會(huì)篇
信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。
【釋義】
用誠(chéng)信結(jié)交朋友，把恩惠遍及鄉(xiāng)鄰。
恤寡矜孤，敬老懷幼。
【注釋】
(1)恤：xù，憐憫，救濟(jì)。
(2)矜：憐憫，憐惜。
(3)寡：寡婦，死了丈夫的婦女。
(4)孤：孤兒，幼年喪父或父母雙亡的孩子。
【釋義】
救濟(jì)寡婦憐惜孤兒，尊敬老人關(guān)心小孩。
救災(zāi)周急，排難解紛。
【注釋】
(1)周急：接濟(jì)急需救濟(jì)的人。
(2)解紛：解決糾紛。
【釋義】
救濟(jì)受災(zāi)的人民接濟(jì)緊急的需要，為人排除危難化解矛盾糾紛。
修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡。
【釋義】
架橋鋪路方便人們行走，開(kāi)河造船幫助人們通渡。
興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉(cāng)。
【注釋】
(1)積谷：儲(chǔ)存糧食。
(2)社倉(cāng)：古代一種民辦糧倉(cāng)，不特指某個(gè)糧倉(cāng)，而是一種儲(chǔ)糧制度。一般沒(méi)有專門的倉(cāng)庫(kù)而在祠堂廟宇儲(chǔ)藏糧食，糧食的來(lái)源是勸捐或募捐，存豐補(bǔ)欠，用于救濟(jì)。
【釋義】
興辦孩子接受啟蒙教育的免費(fèi)學(xué)校，建立存貯糧食用以救濟(jì)饑荒的民間糧倉(cāng)。
私見(jiàn)盡要鏟除，公益概行提倡。
【注釋】
(1)私見(jiàn)：個(gè)人成見(jiàn)。
(2)鏟除：連根除去，消滅干凈。
(3)概行：一律施行。
【釋義】
個(gè)人成見(jiàn)要全部去除，公眾利益要全面提倡。
不見(jiàn)利而起謀，不見(jiàn)才而生嫉。
【釋義】
不要看見(jiàn)利益就動(dòng)心謀取，不要見(jiàn)人才高就心生嫉妒。
小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和。
【釋義】
小人固然應(yīng)該疏遠(yuǎn)，但一定不能公然成為仇敵；君子固然應(yīng)該親近，也不能失去原則一味追隨。
四、國(guó)家篇
執(zhí)法如山，守身如玉。
【釋義】
執(zhí)行法令像山一樣不可動(dòng)搖，保持節(jié)操象玉一樣潔白無(wú)瑕。
愛(ài)民如子，去蠹如仇。
【注釋】
(1)蠹：dù，蠹蟲(chóng)，咬器物的蟲(chóng)子，比喻危害集體利益的壞人。
【釋義】
象愛(ài)護(hù)自己的子女一樣去愛(ài)護(hù)百姓，像對(duì)待自己的仇敵一樣去剪除蠹蟲(chóng)。
嚴(yán)以馭役，寬以恤民。
【注釋】
(1)馭役：管理屬下。馭，駕馭，差遣。役，舊時(shí)供使喚的人，可譯作“屬下”。
【釋義】
管理屬下要嚴(yán)格，體恤百姓要寬厚。
官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬(wàn)點(diǎn)之恩。
【注釋】
(1)著意：用心。
(2)上：君王。
【釋義】
官員如能用一分心力，百姓就能得十分利益；君王如肯受一點(diǎn)辛苦，百姓就能得萬(wàn)倍的恩惠。
利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之。
【釋義】
利益得在自己一人就不去謀取，得在天下百姓就一定謀?。焕娴迷诋?dāng)前一時(shí)當(dāng)然也要謀取，得在千秋萬(wàn)代更要謀取。
大智興邦，不過(guò)集眾思；大愚誤國(guó)，只為好自用。
【注釋】
(1)大智：才智出眾，才智出眾的人。
(2)大愚：極端無(wú)知，極端無(wú)知的人。
(3)自用：自以為是?！吨杏埂酚涊d孔子曾說(shuō)“愚而好自用，賤而好自?！?。
【釋義】
才智出眾的人能使國(guó)家強(qiáng)盛，不過(guò)是匯集了大家的智慧；極端無(wú)知的人會(huì)敗壞國(guó)家大事，只因?yàn)榭傁矚g自以為是。
聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
【注釋】
(1)此句均為孔子之語(yǔ)，引自《孔子家語(yǔ)·三恕第九》。
(2)被：覆蓋。
(3)四海：全國(guó)，天下。
(4)此句中所言，都是大智、大功、大勇、大富，但要做到大智如愚、大功若無(wú)、大勇若怯、富而好禮，這既是有德行的表現(xiàn)，也是自我保護(hù)的智慧。
【釋義】
即便聰穎明智，也要以愚笨自處；即便功高蓋世，也要以辭讓自處；即便勇猛無(wú)雙，也要以膽怯自處；即便富有天下，也要以謙恭自處。
廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸尽?/p>
【注釋】
(1)廟堂：朝廷。
(2)元?dú)猓簢?guó)家或社會(huì)團(tuán)體得以生存發(fā)展的物質(zhì)力量和精神力量。
【釋義】
朝廷中，要把培養(yǎng)剛正氣節(jié)作為首要；普天下，要把培養(yǎng)元?dú)馍鷻C(jī)作為根本。
務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安。
【注釋】
(1)務(wù)本節(jié)用：抓住生財(cái)根本盡量節(jié)約開(kāi)支，即開(kāi)源節(jié)流。務(wù)本：古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本，務(wù)本就是搞好耕織根本，努力創(chuàng)造財(cái)富。節(jié)用：有計(jì)劃地合理消費(fèi)，節(jié)約開(kāi)支。出自《荀子·成相篇》，原文是“務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極”。
(2)進(jìn)賢使能：舉薦賢者，任用能人。進(jìn)，推薦、選拔。使，任用。賢，有道德。能，有才能。也叫“進(jìn)賢任能”，出自《禮記·大傳》，原文是“圣人南面而聽(tīng)天下，所且先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)?！?/p>
(3)有道：有道義，守道義。
【釋義】
抓住生財(cái)根本努力節(jié)約開(kāi)支國(guó)家就會(huì)富足，選拔任用德才兼?zhèn)涞娜藝?guó)家就會(huì)強(qiáng)大，興辦學(xué)校培養(yǎng)人才國(guó)家就會(huì)昌盛，與鄰邦交往信守道義國(guó)家就會(huì)安定。
●專家觀點(diǎn)
錢永剛：好家風(fēng)像春風(fēng)春雨
一個(gè)人的一生都離不開(kāi)家庭。古人早就告訴我們，環(huán)境的好壞對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。俗話講：近朱者赤，近墨者黑，就是這個(gè)意思。在中國(guó)，家訓(xùn)、家教、家風(fēng)就是一種非常重要的成長(zhǎng)環(huán)境。
我不記得我父親對(duì)我講過(guò)“你長(zhǎng)大要愛(ài)國(guó)、要報(bào)效社會(huì)”這類話，但是他們用自己的實(shí)際行動(dòng)告訴我要熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家，服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民。一個(gè)人一生中不可能時(shí)時(shí)順利、事事順利。碰到不順利的時(shí)候、受挫折的時(shí)候，這種觀念仍不可動(dòng)搖。1957年初，我父親因?yàn)樽珜?xiě)了《工程控制論》這本書(shū)，獲得了1956年中國(guó)科學(xué)院科學(xué)獎(jiǎng)金一等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金有1萬(wàn)元。半個(gè)世紀(jì)前，1萬(wàn)元含金量很足，但是我父親馬上用這筆錢購(gòu)買了國(guó)家第二個(gè)五年計(jì)劃的國(guó)家建設(shè)公債，5年后公債連本帶息還給我父親大概有11000多元，父親把這筆錢捐給了剛剛成立的中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，讓新生的大學(xué)用這筆錢購(gòu)買教學(xué)用品。在我父親的一生中，這些大額獎(jiǎng)金基本都捐了出去，他就是用這些實(shí)際行動(dòng)告訴我，如何對(duì)待獲獎(jiǎng)，如何看待名利。這些事我都是通過(guò)我母親和別人才得知的。他自己捐錢從來(lái)不多說(shuō)，這也教會(huì)了我，一個(gè)人做點(diǎn)好事不值得吹噓。
好家風(fēng)就像春風(fēng)春雨，我們不會(huì)覺(jué)得在一件事情上會(huì)對(duì)自己造成多大影響，但是隨著時(shí)光流逝，這種影響、積累就會(huì)慢慢顯現(xiàn)，甚至影響一生。我有幸經(jīng)歷了這樣的家教、家風(fēng)，所以我能夠?qū)ι鐣?huì)做一點(diǎn)事，并且得到社會(huì)的認(rèn)可和肯定，我覺(jué)得家風(fēng)的影響起到了不可忽視的作用。
（解放軍總裝備部原高級(jí)工程師、錢學(xué)森之子、吳越錢氏第34世后裔錢永剛）
錢治安：好家風(fēng)是人生航船的一個(gè)指針
錢氏后裔枝繁葉茂，無(wú)論遷到哪里，都注重家風(fēng)建設(shè)、個(gè)人品德修養(yǎng)、家族素質(zhì)提高。回顧我的經(jīng)歷，我對(duì)《錢氏家訓(xùn)》的認(rèn)識(shí)其實(shí)是從我的名字開(kāi)始。
我名字里的這個(gè)“治”，是“修齊治平”的意思，也就是修身齊家治國(guó)平天下，典出“四書(shū)五經(jīng)”里的《大學(xué)》。儒家以“修身”為中心，主張由近及遠(yuǎn)，由己及人，把社會(huì)改造、天下治理，歸結(jié)為道德修養(yǎng)，把個(gè)人的道德完善，看成是萬(wàn)事之本。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，才能培養(yǎng)出合乎道德規(guī)范的人。修齊治平，體現(xiàn)的是一種積極進(jìn)取的精神，應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)。尤其后世，有這種積極的人生理念作支撐，進(jìn)入社會(huì)后，就能抵御外部的不良風(fēng)氣。
錢氏各支宗譜，一般都刊有本支系的“字輩表”，有的還與全國(guó)錢氏字輩對(duì)照接軌。經(jīng)查對(duì)照表，我這個(gè)“治”對(duì)上的是全國(guó)錢氏“字輩表”上的“儉”字，也是儒家提倡的“溫良恭儉讓”的“儉”。溫良恭儉讓，語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》，也是各界倡導(dǎo)的“節(jié)儉養(yǎng)德”的“儉”。
上述字輩也好，家訓(xùn)家規(guī)也好，都是祖先培育良好家風(fēng)的行之有效的辦法。今人續(xù)修宗譜，挖掘整理、研讀書(shū)寫(xiě)先祖遺訓(xùn)、家訓(xùn)家規(guī)，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。如今，“《錢氏家訓(xùn)》及其家教傳承”已納入上海市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，我作為錢氏后裔也對(duì)此深感欣慰。
一個(gè)人為人處世，總是要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就像航船的指南針，不可或缺。我們的家族、社會(huì)和國(guó)家，也需要一種價(jià)值體系來(lái)維系和支撐。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、形象化，使每個(gè)族人，乃至社會(huì)中人都能感知它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到命大德、守公德、嚴(yán)私德。培育弘揚(yáng)好家風(fēng)，堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，在延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。
（吳越錢氏第34世后裔，武漢大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授，法國(guó)巴黎孔子學(xué)院原院長(zhǎng)錢治安）
鄒身城：欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則
修身、齊家、治國(guó)、平天下，為中華傳統(tǒng)美德。家為國(guó)之細(xì)胞、社會(huì)之基礎(chǔ)，家齊利于國(guó)治。歷來(lái)流傳許多著名的“家訓(xùn)”，用為齊家的準(zhǔn)則，《錢氏家訓(xùn)》即為影響最著名之一。其中諸多訓(xùn)言，如“利在一身勿謀也，利在萬(wàn)世者更謀之”等，至今受人廣泛傳誦。
其實(shí)《錢氏家訓(xùn)》不但一兩名言頗有新意，通篇訓(xùn)詞都顯示勵(lì)人向上向善。如教導(dǎo)為人有：“持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉價(jià)”，“信交朋友，惠普相鄰，恤寡矜孤，敬老周急，排難解紛”；教導(dǎo)持家有：“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。勤儉為本，自必豐亨，忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久”；教導(dǎo)興國(guó)有：“大智興邦不過(guò)集眾思，大愚勿國(guó)只為好自用?！薄皠?wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安”。
《錢氏家訓(xùn)》重在實(shí)踐，錢氏后裔昌盛，人才輩出，可謂家風(fēng)清正國(guó)風(fēng)廉明之明證。
（杭州師范大學(xué)特聘資深教授、杭州及臨安市錢鏐研究會(huì)顧問(wèn)、《兩浙第一世家—吳越錢氏》作者鄒身城）
王長(zhǎng)金：心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢
訂立家訓(xùn)、追求優(yōu)良家風(fēng)是我國(guó)幾千年來(lái)特有的文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在看到的家訓(xùn)，大多是宋以后形成的，《錢氏家訓(xùn)》在傳統(tǒng)家訓(xùn)中也是很有影響的家訓(xùn)。除《錢氏家訓(xùn)》外，還有《武肅王遺訓(xùn)》和《武肅王十訓(xùn)》，形成了錢王家庭教育的完整體系，錢王的家庭教育思想值得我們深入學(xué)習(xí)體會(huì)。
站點(diǎn)高，立意深遠(yuǎn)。一般的家訓(xùn)局限在家庭成員的倫理道德教育，只是站在家族的層面，而《錢氏家訓(xùn)》則是站在個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的層面，體現(xiàn)了家庭利益和國(guó)家利益的統(tǒng)一。從“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”的人格修養(yǎng)，到“官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬(wàn)點(diǎn)之恩；利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”社會(huì)擔(dān)當(dāng)，以及“務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安”的治國(guó)理念，共同構(gòu)建起《錢氏家訓(xùn)》的價(jià)值體系。
情感真，言傳身教。在《武肅王遺訓(xùn)》中，錢镠就用自己的切身感受，教育子孫后代在時(shí)代更替、風(fēng)云變幻的背景下，如何把握時(shí)代脈搏，舍小義成大道。吳越國(guó)經(jīng)過(guò)五主八十多年，促進(jìn)了長(zhǎng)三角地區(qū)的發(fā)展，最后順應(yīng)時(shí)代潮流，納土歸宋，維護(hù)了國(guó)家的和平統(tǒng)一。
教義深，造福千秋。《錢王十訓(xùn)》寫(xiě)到：“宜作忠臣孝子，做一出人頭地事，可壽山河，可光俎豆，則雖死猶生。”宋元以后，錢氏后裔在文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、外交等領(lǐng)域人才輩出，為中華文明傳承和國(guó)家富強(qiáng)作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，被周總理稱為“三錢”的錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)就是代表人物。他們?yōu)槲覀儤?shù)立的“兩彈一星精神”，成為我們今天弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、改革創(chuàng)新精神的榜樣。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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