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“契機(jī)”——“‘陽(yáng)明學(xué)與近世東亞’學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

作者：安鵬、段佳岐等  

來(lái)源：“解釋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十三日丙辰

             耶穌2018年11月20日

與會(huì)學(xué)人合影

2018年11月9日至12日，由中山大學(xué)哲學(xué)系、中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所和中山大學(xué)禪宗與中國(guó)文化研究院聯(lián)合舉辦的“陽(yáng)明學(xué)與近世東亞”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在廣東西樵山中山大學(xué)嶺南文化研究院舉行，來(lái)自海內(nèi)外近30所科研、教學(xué)單位的50余名專家學(xué)者與會(huì)出席，參與發(fā)表和討論。

10日上午，會(huì)議開(kāi)幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授主持，中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授分別致辭。陳少明教授指出，西樵山是理學(xué)名山，在這里舉辦關(guān)于陽(yáng)明學(xué)與近世東亞的研討會(huì)，意義深遠(yuǎn)；吳震教授認(rèn)為從東亞的視角來(lái)研究陽(yáng)明，相對(duì)于目前學(xué)術(shù)界的關(guān)注是比較缺乏的，因此本次研討會(huì)正當(dāng)其時(shí)，相信對(duì)學(xué)術(shù)界會(huì)產(chǎn)生重要意義。

開(kāi)幕式

其后，來(lái)自不同單位的六位專家學(xué)者做了主題報(bào)告。香港中文大學(xué)哲學(xué)系黃勇教授在題為Belief, Desire, and Besire (and yet Not Bizarre!): Wang Yangming’s Anti-Humean Conception of Good Knolwledge (Liangzhi)的報(bào)告中指出，王陽(yáng)明的“良知”可被看作是一種Besire（信欲），這個(gè)由休謨主義者創(chuàng)造的詞匯后來(lái)又被認(rèn)為是不存在的一種心理狀態(tài)，但良知一方面是belief（信念），是一種認(rèn)知，另一方面又是desire（欲望），二者共同指向?qū)ν庠跔顟B(tài)的改善，因此在這個(gè)意義上可以對(duì)休謨主義者的觀點(diǎn)提出某些修正和補(bǔ)充；臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系張崑將教授通過(guò)研究朝鮮陽(yáng)明學(xué)者鄭霞谷與朱子學(xué)者閔彥暉關(guān)于奉清朝為正朔、稱臣跪拜等論辯，指出陽(yáng)明學(xué)者在華夷之辨的立場(chǎng)上未如朱子學(xué)者那樣旗幟鮮明，因?yàn)橐躁?yáng)明心學(xué)的角度視之，華夷之辨的根本問(wèn)題并不在于“夷狄”的身份問(wèn)題，而是他們能否用“華”的“禮義”來(lái)治理天下；韓國(guó)忠南大學(xué)哲學(xué)科、儒學(xué)研究所金世貞教授認(rèn)為王陽(yáng)明的思想既不同于張載以氣為本體的氣生態(tài)主義，也不同于朱子以理為本體的理生態(tài)主義，而應(yīng)當(dāng)命名為“心生態(tài)主義”。這種思想在人與天地萬(wàn)物本源是一個(gè)生命體的前提下又使人居于宇宙自然之心靈的中樞地位，即宇宙自然因人而重生為有心之生命體，人成為天地萬(wàn)物的“痛覺(jué)主體”，因此人心之自覺(jué)與實(shí)踐不僅成就個(gè)體之完成，最終也實(shí)現(xiàn)包含自然生態(tài)體系在內(nèi)的整個(gè)有機(jī)體的完成。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系方旭東教授從心靈哲學(xué)的角，重新就李退溪對(duì)王陽(yáng)明的批評(píng)作出解讀，他認(rèn)為就雙方對(duì)行為主義所持立場(chǎng)看確實(shí)構(gòu)成針?shù)h相對(duì)之勢(shì)，王陽(yáng)明對(duì)行為主義提出異議，而李退溪?jiǎng)t有所辯護(hù)，但最終結(jié)果是王陽(yáng)明的異議并不成功，并且最后也倒向了行為主義；韓國(guó)成均館大學(xué)校儒學(xué)大學(xué)辛正根教授認(rèn)為王陽(yáng)明和朱子在知行和格物等問(wèn)題上之不同可以將重心放在人理與物理的統(tǒng)合與分離上來(lái)進(jìn)行討論，朱子的格物在指向道德之知的同時(shí)也試圖囊括科學(xué)的知，而王陽(yáng)明則將焦點(diǎn)放在跟隨良知的引導(dǎo)來(lái)實(shí)踐德性的問(wèn)題上，因此導(dǎo)致人理與物理的分離，并且引發(fā)方以智關(guān)于“質(zhì)測(cè)即藏通幾者也”的思考；美國(guó)蓋茨堡學(xué)院宗教研究所Deborah Sommer（司馬黛蘭）教授在題為Studies of Wang Yangming in the West的報(bào)告中對(duì)非漢語(yǔ)世界的陽(yáng)明學(xué)研究作了全面的整理和介紹，對(duì)百余篇論著和論文進(jìn)行匯總并逐篇做了內(nèi)容提要。Deborah Sommer教授從早期人物傳記研究、陽(yáng)明著作的翻譯、“良知”“知行合一”等議題的討論、一些關(guān)于陽(yáng)明的具體主張之研究、比較研究和生態(tài)研究、地方史和社會(huì)史、王門后學(xué)和陽(yáng)明思想在日本等諸多方面，全面介紹了非漢語(yǔ)世界陽(yáng)明學(xué)研究取得的成果，亦凸顯出陽(yáng)明學(xué)持續(xù)吸引著全世界學(xué)者的目光。

從10日下午開(kāi)始，會(huì)議分成兩個(gè)小組同步進(jìn)行，與會(huì)學(xué)者就王陽(yáng)明以及近世東亞的不同議題進(jìn)行論文發(fā)表和討論。孫占卿重提孟子的仁政思想，并認(rèn)為在孟子的思想中，作為治于人的民眾是有庸俗之權(quán)利的，政治是求仁而得仁的自覺(jué)，而非加義務(wù)于百姓之上，并由此分析了君主的義務(wù)以及王道國(guó)際秩序；朱雷指出王陽(yáng)明“一氣流通”基礎(chǔ)上的一體論將差異性保存在了本體層面，由此使得一體政治論也能夠?qū)⑷诵灾械牟町愄匦员４嫦聛?lái)；鐘治國(guó)認(rèn)為河洛王門學(xué)者孟化鯉的思想以求得天地萬(wàn)物一體之仁為根本，融貫宇宙論和心性論兩種詮釋理路于一體；黎業(yè)明對(duì)王陽(yáng)明與科舉考試答卷、范文等相關(guān)的十三篇“制義”文字進(jìn)行解讀，并指出這些文字在了解陽(yáng)明對(duì)科舉考試中“四書(shū)”和朱子傳注的態(tài)度等方面的意義；雷靜則通過(guò)王陽(yáng)明正德年間散曲詩(shī)歌揭示出致良知工夫所關(guān)聯(lián)的情感格調(diào)，彰顯出“良知即是非”、“自致其良知”的工夫受用處；梁逸鴻認(rèn)為王陽(yáng)明的哲學(xué)蘊(yùn)含一種品德整體觀，并具有理論資源去豐富該種對(duì)品德的構(gòu)想；孫海燕對(duì)陳立勝教授《入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知教研究》一書(shū)的內(nèi)容和特色做了介紹和簡(jiǎn)評(píng)，并指出重要的論題、細(xì)深的論述、自覺(jué)的方法和會(huì)通的視域是該書(shū)顯著的特色；王正回顧和總結(jié)了儒家功夫論的研究現(xiàn)狀，指出此前研究中的十大問(wèn)題，以促使學(xué)界能更好地開(kāi)展未來(lái)之研究；王格通過(guò)考察康有為的心學(xué)修煉和教學(xué)，揭示出康氏思想中陸王心學(xué)與公羊?qū)W之間相通的共性；賴區(qū)平認(rèn)為荻生徂徠通過(guò)辨析言與文、事的關(guān)系，并比較先王之道之言與儒家者流之言在言說(shuō)對(duì)象、內(nèi)容和方式上的差異，揭示出儒家言作為一種特別的議論之言，是與“外人”爭(zhēng)訟、深究禮樂(lè)之形上根據(jù)、追求論說(shuō)之明晰而詳備、離禮而直探其義的言說(shuō)，一種離行事之空言；王光松對(duì)陳白沙“端倪”說(shuō)的考論中認(rèn)為，糅雜了莊子“坐忘”、孟子“四端”與明道“識(shí)仁”等思想成分的“端倪”說(shuō)之提出實(shí)質(zhì)上改變了明代儒學(xué)的工夫論格局；谷繼明對(duì)王船山的四端七情做了概述，并對(duì)四端為心、七情為情做了辨析，并指出這一辨析在“性其情”方面的工夫論意義；李卓發(fā)現(xiàn)《了凡四訓(xùn)》的思想深受陽(yáng)明及其后學(xué)的影響，而且袁了凡本人也同王龍溪等人交往密切，他的行善觀念也強(qiáng)調(diào)擯除功利性的重要性，這一點(diǎn)很像“無(wú)善無(wú)惡”的提法。

付長(zhǎng)珍以“情：一個(gè)厚的倫理概念”為例，在當(dāng)代西方倫理學(xué)的理論光譜中，重拾儒家倫理從“惻隱之情”到“一體之仁”中人的情感存在維度，希望復(fù)活情感在當(dāng)代道德生活和倫理話語(yǔ)中的生命力，豐富和擴(kuò)大人的“存在方式”；陳暢從黃宗羲《破邪論》中的“上帝”“魂魄”與“精神”觀念的角度切入，探究了其致力于對(duì)治朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)流弊的天理觀，并指出這一包含超越性的天理觀，正是其弘揚(yáng)宋明理學(xué)、對(duì)天主教與世俗宗教思想批判所一以貫之的主線；劉增光認(rèn)為羅汝芳從身心渾一的存有論意義上提高“身”的哲學(xué)思想地位，而且在本體論的建構(gòu)上也更加圓融，相較王陽(yáng)明“心之所發(fā)謂之意”的理論更進(jìn)一步；王碩通過(guò)地下之新材料和紙上之材料的互訓(xùn)和比對(duì)，為重新解讀孟子“圣智”一段進(jìn)行了探索；郭亮在考察王陽(yáng)明關(guān)于《論語(yǔ)》首章的詮釋后發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明之學(xué)具有強(qiáng)烈的自反性維度，“學(xué)”在此心上學(xué)，“朋”也不僅是朋友，而且兼具師友之意且成為傳統(tǒng)“五倫”中的核心線索。他人對(duì)自己的學(xué)問(wèn)相信與否被置于“自信”“自得”之下，無(wú)論處境順逆，講學(xué)所帶來(lái)的萬(wàn)物一體之樂(lè)和傳道的責(zé)任感和使命感都被突顯出來(lái)；王涵青認(rèn)為劉宗周基于解決與調(diào)和朱子和陽(yáng)明學(xué)在《大學(xué)》詮釋上的支離問(wèn)題，在“即本體即工夫”的核心上，以“一貫”的方法論意識(shí)，透過(guò)“知本、知止、知至”幾個(gè)概念，貫通《大學(xué)》中的三綱與八目以及心意知物關(guān)系，完成理學(xué)與心學(xué)兩者間的重整與建構(gòu)；劉榮茂考察了陽(yáng)明去世之后其弟子關(guān)于良知和知覺(jué)關(guān)系的論辯，并認(rèn)為通過(guò)此論辯表現(xiàn)出的三種良知意涵是中晚明思想界關(guān)于良知概念最主要的三種路向；傅錫洪的報(bào)告關(guān)注1520年陽(yáng)明提出致良知之后的誠(chéng)意問(wèn)題，其意義在于，只有做到誠(chéng)意，才能使意念與本體合一，從而在意念層面充分顯現(xiàn)出本體的動(dòng)力，這是致良知工夫真切性的內(nèi)在要求；張宏敏認(rèn)為王陽(yáng)明正式提出“致良知”之說(shuō)是在正德十五年秋，其緣起除了“宸濠之亂”“忠泰之變”外，《答羅整庵少宰書(shū)》是一大學(xué)術(shù)誘因；鄒建鋒考察了《傳習(xí)錄》和《陽(yáng)明先生文錄》的版本源流，認(rèn)為嘉靖年間《傳習(xí)錄》即存在多種珍本，而《陽(yáng)明先生文錄》大致可劃分為黃綰、錢德洪、佚名和董聰四種版本體系；王學(xué)偉則細(xì)致考察《傳習(xí)錄》中卷的刊刻演變情況，嘉靖三年由南大吉首刻于紹興，期間多次變動(dòng)，至隆慶六年始成今日卷次。

11日上午會(huì)議閉幕式，陳立勝教授做了總結(jié)發(fā)言。無(wú)論從近世東亞視角探究陽(yáng)明學(xué)，還是從陽(yáng)明學(xué)來(lái)理解近世東亞，都是非常有意義的話題，因此陳立勝教授希望以本次會(huì)議為契機(jī)，在以后的研究中能繼續(xù)推進(jìn)，為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)智識(shí)。

概言之，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)議題廣泛而新穎，討論熱烈，成果豐碩，對(duì)陽(yáng)明學(xué)乃至東亞儒學(xué)的研究有重要的意義。會(huì)后，與會(huì)學(xué)者集體參觀了陳白沙故居、湛子講學(xué)處、大科書(shū)院等理學(xué)勝地和遺址。