【楊海文】舜為什么是最有孝道的人
舜為什么是最有孝道的人
作者：楊海文（中國(guó)孟子研究院泰山學(xué)者）
來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初七日庚戌
? ? ? ? ? 耶穌2018年11月14日
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《中庸》第17章的原文是：
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子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊！?/p>
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這一章的開(kāi)頭是“子曰”二字，意思不言自明?？鬃邮恰吨杏埂纷钪匾恼f(shuō)話(huà)人?！吨杏埂酚卸粋€(gè)“子曰”，有一個(gè)“仲尼曰”，孔子共有二十二次發(fā)言。
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孔子說(shuō)：“舜其大孝也與！”第6章講過(guò)：“舜其大知也與！”《中庸》前面講舜是最有智慧的人，這里講舜是最有孝道的人。智慧與孝道有什么關(guān)系？為什么智慧與孝道得到《中庸》特別的彰顯？這個(gè)問(wèn)題值得我們思考。這里主要看舜為什么是最有孝道的人。
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關(guān)于舜是大孝子，《尚書(shū)》《孟子》《史記》都有描述。舜的家庭很特別。他的父親、繼母、同父異母的弟弟象，這一家三口想盡千方百計(jì)陷害舜，欲置舜于死地。舜生活在這個(gè)很不好的家里，但他是大孝子，時(shí)刻想著孝順父母?！睹献印?·1有這樣的說(shuō)法：舜一心一意想當(dāng)孝子。所有的事情如果不是建立在孝順父母的基礎(chǔ)上，他都不開(kāi)心。天下之人喜歡他，他不開(kāi)心；娶了堯的兩個(gè)女兒做妻子，他不開(kāi)心；富有天下，他不開(kāi)心；尊為天子，他不開(kāi)心。只有得到父母的喜歡，他才開(kāi)心。孟子說(shuō)：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣?！保ā睹献印?·1）大孝，就是我要一生一世孝順自己的父母。到五十歲還孝順父母，孟子只在舜的身上看到了。
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以上是對(duì)“舜其大孝也與”的解讀。這句話(huà)與下文的“德為圣人”有什么關(guān)系呢？只有大孝子才具備成為圣人的基本條件。所以，從“大孝也與”到“德為圣人”，這里有轉(zhuǎn)折的意味?！吨杏埂方酉聛?lái)的文字似乎偏離了孝的主題，但實(shí)際上沒(méi)有。如果不以孝為基礎(chǔ)，“德為圣人”就轉(zhuǎn)折不下來(lái)。
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“德為圣人”，舜在道德上是圣人；“尊為天子”，舜在地位上是天子；“富有四海之內(nèi)”，舜擁有四海之內(nèi)的財(cái)富；“宗廟饗之，子孫保之”，宗廟里面祭祀他，子子孫孫懷念他。這幾句話(huà)講的是：舜的孝道有很多體現(xiàn)，這些體現(xiàn)的結(jié)果就是“大德”。因?yàn)樾⒌溃闯蔀榈赖律系氖ト?，成了大德?/p>
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在孔子看來(lái)，“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。有大德的人一定會(huì)得到他的地位，一定會(huì)得到他的財(cái)富，一定會(huì)得到他的名聲，一定會(huì)得到他的長(zhǎng)壽。也就是說(shuō)，大德者必定得到四樣?xùn)|西：地位、財(cái)富、名聲、長(zhǎng)壽。這四者是有一定關(guān)系的，我們可以調(diào)動(dòng)自己的人文體驗(yàn)好好把握這種關(guān)系。
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孔子為什么特別講到“故大德……必有其壽”呢？壽，就是壽命、長(zhǎng)壽。《論語(yǔ)》6·23說(shuō)：“知者樂(lè)，仁者壽?！敝钦呤强鞓?lè)的，仁者是長(zhǎng)壽的。舜是大孝子，道德修養(yǎng)極高，他到底有多長(zhǎng)壽呢？歷史上有不同的說(shuō)法。有的說(shuō)法認(rèn)為他活了117歲，也有人說(shuō)他活了116歲。到了南宋，大思想家朱熹（1130—1200，以下稱(chēng)作朱子）為《中庸》做章句，做了折中，說(shuō)舜活了110歲。百歲以上屬于長(zhǎng)壽，大德者“必得其壽”，孔子覺(jué)得這是相當(dāng)肯定的事情。我們知道：“七十三、八十四，閻王不叫自己去?！笨鬃踊盍?3歲，孟子活了84歲，這都是長(zhǎng)壽的表現(xiàn)。古人活到70歲，是很少見(jiàn)的，所以這是長(zhǎng)壽。
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大德者必然得到地位、財(cái)富、名聲、長(zhǎng)壽，這是從人事方面來(lái)講。講完這些，孔子把話(huà)題接引到了自然哲學(xué)方面。他說(shuō)：“故天之生物，必因其材而篤焉?！碧焐B(yǎng)了萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)根據(jù)它們不同的資質(zhì)，而讓它們各得其所?！氨匾蚱洳亩V焉”的這個(gè)“篤”，有人說(shuō)意思就是：它本來(lái)已經(jīng)很好了，再把它加厚一點(diǎn)。這是朱子《中庸章句》的解釋。我認(rèn)為篤就是各得其所?！氨匾蚱洳亩V焉”，通俗地說(shuō)，就是“天生我材必有用”。
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順著這句話(huà)，孔子講到：“故栽者培之，傾者覆之?！痹耘?、傾覆是這里的兩個(gè)關(guān)鍵詞。這句話(huà)比較難解。先講朱子的解釋。朱子有一個(gè)基本的哲學(xué)理念，就是氣。這個(gè)氣是生命之氣，它有這些特點(diǎn)：第一，有生命之氣，無(wú)生命之氣，這是兩種狀態(tài)；第二，生命之氣多，生命之氣少，這也是兩種狀態(tài)。我們把這四種狀態(tài)進(jìn)行疊加，就會(huì)看到：有生命之氣，而且生命之氣很強(qiáng)，這個(gè)時(shí)候萬(wàn)物得以成長(zhǎng)；生命之氣很少，甚至沒(méi)有生命之氣，這個(gè)時(shí)候萬(wàn)物走向凋零。這是朱子所謂“氣至而滋息為培，氣反而游散則覆”的解釋。
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按照這一解釋?zhuān)覀儼选霸哉吲嘀?，傾者覆之”翻譯為：能夠成材的，就栽培它，成不了材的，就淘汰它。這種翻譯讓我們想起達(dá)爾文主義的觀(guān)點(diǎn)——“物競(jìng)天擇，適者生存”，康有為（1858—1927）的《中庸注》稱(chēng)作“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗”。人們一般認(rèn)為這種自然哲學(xué)的解釋符合自然界發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。但是，如果這樣解釋?zhuān)覀兊男睦锟偸怯幸环N特別悲涼的感覺(jué)。因?yàn)檎f(shuō)到萬(wàn)物生長(zhǎng)，能夠成材的——我們就栽培它，成不了材的——我們就淘汰它，這種說(shuō)法好像太殘忍了。
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我想在自然哲學(xué)的解釋之外，加進(jìn)人道主義的解釋?zhuān)娜齻€(gè)方面展開(kāi)。第一是從生存的角度展開(kāi)。生存的角度是說(shuō)：你發(fā)展得好，我要栽培你、培育你；你發(fā)展得不好，我要給你一碗飯吃。生存的角度也是最低的限度。第二是從發(fā)展的角度展開(kāi)。發(fā)展的角度是說(shuō)：你一帆風(fēng)順、順風(fēng)順?biāo)?，我為你錦上添花；你陷入困境、一籌莫展，我為你雪中送炭。這都是為了你的發(fā)展。第三是從境界的角度展開(kāi)。生存的角度是最低的，發(fā)展的角度是中間的，境界的角度是最高的。
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境界的角度是說(shuō)“栽者培之，傾者覆之”涉及人生的兩極：一個(gè)是生，一個(gè)是死。面對(duì)生死問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)有什么樣的境界追求呢？對(duì)于生要有追求，對(duì)于死要有追求，這種追求落實(shí)到境界上，最好的表達(dá)是印度大詩(shī)人、哲學(xué)家泰戈?duì)枺?861—1941）《飛鳥(niǎo)集》說(shuō)的“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。所以，“栽者培之”，我們的生要如夏花之絢爛；“傾者覆之”，我們的死要如秋葉之靜美。從人道主義角度解釋這句話(huà)，我們把側(cè)重點(diǎn)放在“傾覆”上面。為什么要放在這里？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有基本的生存要求、基本的發(fā)展要求、基本的境界要求。我們既要想到栽培，也要想到傾覆。從我個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，更是從大部分人的人生體驗(yàn)出發(fā)，我們要特別強(qiáng)調(diào)“傾覆”這兩個(gè)字，以及如何重新理解它的含義。
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《中庸》沒(méi)有引過(guò)其他經(jīng)典，只引過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，而且引了十五次?？鬃又v完“故栽者培之，傾者覆之”，接著引了《詩(shī)經(jīng)》：“嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。”“嘉樂(lè)君子”，就是高雅快樂(lè)的君子?！皯棏棥钡囊馑际呛苊黠@、很顯著，“憲憲令德”是高雅快樂(lè)的君子有著美好的品德。這個(gè)高雅快樂(lè)、有美好品德的君子，該做一些什么？上天會(huì)如何栽培他呢？那就是“宜民宜人，受祿于天”：他能夠讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，得到大福利，所以他自己也能享受上天恩賜的福祿。上天厚待這樣的君子，我們?cè)搶?duì)他做一些什么呢？那就是“保佑命之，自天申之”：我們要保佑他承擔(dān)自身的歷史責(zé)任，這是來(lái)自上天的指令?？鬃右对?shī)經(jīng)》，還是從栽培的角度講。
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第17章的最后是孔子說(shuō)的：“故大德者必受命?！贝蟮抡呤亲钣械赖碌娜?。“受命”到底是什么意思？按照傳統(tǒng)的解釋?zhuān)褪恰笆芴烀鼮樘熳印?。最有道德的人一定要接受天命，成為治?guó)理政的最高統(tǒng)治者。這個(gè)解釋合乎《中庸》的發(fā)展脈絡(luò)，因?yàn)榈?8章講到天子該做的就是議禮、制度、考文?！胺翘熳?，不議禮，不制度，不考文?！比绻皇翘熳樱筒荒茏h禮，不能制度，不能考文。子思又談到德與位的關(guān)系：“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉?！蹦汶m然有天子之位，但如果沒(méi)有道德，那你就不能制作禮樂(lè)文明；反之，亦然。德與位一定要匹配起來(lái)。有大德者必須而且必然接受最大的天命，成為治國(guó)理政的最高統(tǒng)治者。
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“故大德者必受命”，孔子為什么要這么說(shuō)？春秋時(shí)代，禮樂(lè)文明已經(jīng)遭到大面積的破壞。天下那些諸侯光有其位，但他們的道德品質(zhì)不行。所以孔子特別強(qiáng)調(diào)：有最高道德的人一定要有最高的地位與之相配，否則社會(huì)治理就會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題。
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對(duì)于《中庸》第17章，我們要特別關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是孝與德的關(guān)系問(wèn)題。為什么古人把道德品質(zhì)與是不是孝順密切聯(lián)系在一塊？它值得我們拿切身的人生體驗(yàn)予以反省。另一個(gè)是德與位的關(guān)系問(wèn)題。你的道德與你的地位到底有什么關(guān)系？這也值得我們深入思考?！按蟮抡弑厥苊?，擁有最高道德的人必須而且必然成為治國(guó)理政的最高統(tǒng)治者，這是孔子的理念。從世界人類(lèi)文明的早期看，很多民族都有類(lèi)似的思想。比如古希臘的蘇格拉底（前469—前399）、柏拉圖（前427—前347）講“哲學(xué)王”，認(rèn)為哲學(xué)家要成為王，就與這個(gè)理念異曲同工。
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我們既要好好揣摩孝與德、德與位的關(guān)系，還要看到這一章有兩個(gè)字提了很多次：一個(gè)字是“故”，出現(xiàn)四次；另一個(gè)字是“必”，出現(xiàn)了六次?？鬃訛槭裁磿?huì)用這么肯定的語(yǔ)氣講倫理政治問(wèn)題呢？！
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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