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船山夢(mèng)解析

作者：王澤應(yīng)（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿十日辛丑

         耶穌2019月1月5日

湖南長(zhǎng)沙，岳麓書院船山祠。光明圖片/視覺中國(guó)

明清之際的王船山是一個(gè)在苦難和困厄的現(xiàn)實(shí)人生中始終追尋夢(mèng)想并不斷調(diào)動(dòng)起全身心的動(dòng)能去為夢(mèng)想而奮斗的思想巨匠和哲學(xué)大師。船山一生經(jīng)歷了一個(gè)由“曉夢(mèng)”而“續(xù)夢(mèng)”而“噩夢(mèng)”而“筑夢(mèng)”的心路歷程，“夢(mèng)”成為他人生與時(shí)偕行的精神寄托和價(jià)值引領(lǐng)。盡管現(xiàn)實(shí)生活一次又一次地粉碎了他的夢(mèng)想，可他還是能夠一次次從夢(mèng)中醒來又一次次如同“精衛(wèi)填?！币粯永^續(xù)構(gòu)筑自己的夢(mèng)想，并始終不渝地追逐自己的夢(mèng)想，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想。他的一生是為夢(mèng)想而矢志奮斗的一生，船山魂與船山夢(mèng)交融激蕩，彰顯出船山的家國(guó)情懷、民族大義和文明復(fù)興冀望。

曉夢(mèng)：輕舟猶未渡江南

船山的“曉夢(mèng)”萌生于他的少年時(shí)期并成為他青年時(shí)期的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求。此即是試圖通過科舉考試實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的人生理想，將“明明德”與“新民”辯證地統(tǒng)一起來，為國(guó)家和社會(huì)貢獻(xiàn)一份自己的力量。“曉夢(mèng)”是在受其父兄和家學(xué)影響下通過自己的讀書明理逐步形成的青春之夢(mèng)。“曉夢(mèng)”之“曉”既屬于拂曉和青春的時(shí)序之意，也是其渴望建功立業(yè)的心志所系。盡管他十五歲開始到武昌考舉人三次受挫落第，但科舉夢(mèng)的敦勉砥礪卻使其不因落第而灰心，而是愈加勤奮研讀，二十四歲時(shí)終于以《春秋》第一考中第五名，受到督學(xué)高世泰、考官歐陽霖、章曠等的器重。正當(dāng)船山尊父命與長(zhǎng)兄取道水路趕赴北京參加會(huì)試之時(shí)，李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義軍已經(jīng)席卷河南，橫掃安徽，船山曉夢(mèng)因“中原多故”而未能如愿。他在《元日泊章江用東坡潤(rùn)州韻》詩中寫道：“閑心欲向野鷗參，更聽魚龍血戰(zhàn)酣。何事春寒欺曉夢(mèng)，輕舟猶未渡江南?！痹娭忻枋龅摹棒~龍血戰(zhàn)酣”顯然是指李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍與明官軍展開的血戰(zhàn)，“何事春寒欺曉夢(mèng)”是說船山已經(jīng)預(yù)感到自己的科舉夢(mèng)將被這種料峭春寒所毀滅。于是兄弟二人相商只好放棄北上的“曉夢(mèng)”，遂由吉安轉(zhuǎn)云陽，下洣水返回故里。

續(xù)夢(mèng)：力與天吳爭(zhēng)橫流

1644年初冬，船山一家遷居南岳雙髻峰下，在黑沙潭畔筑一茅屋，名曰“續(xù)夢(mèng)庵”，以期“殘夢(mèng)續(xù)新詩”（《憶得·土門望師子峰用舊作韻》）。

面對(duì)清軍入關(guān)后制造的“揚(yáng)州十日”“血洗江陰”“嘉定三屠”等駭人聽聞的歷史慘劇，船山萌生了“反清復(fù)明”的民族意識(shí)，希望通過自己的努力來挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。清順治三年（1646）夏，船山只身赴湘陰，以一介書生上書時(shí)任湖北巡撫的司馬監(jiān)軍章曠，提出協(xié)調(diào)南明督臣何騰蛟、撫臣堵胤錫之間的矛盾（“南北不協(xié)調(diào)”，“南”指湖南巡撫，北指湖廣總督）和聯(lián)合農(nóng)民軍一道抗清之方略，但是章曠不以為然，船山只能失望而歸。船山《盛夏奉寄章峨山先生湘陰軍中》詩云：“戎車六月正閑閑，救日朱弓向月彎。銅馬已聞心匪石，巴蛇敢恃骨成山。中原冠帶壺漿待，閔海絲綸啟戟頒。師克在和公自省，丹忱專在念時(shí)艱。”此詩表白自己的耿耿忠心即在于如何想辦法攻克“時(shí)艱”。順治三年十月，明朝兩廣總督丁魁楚、廣西巡撫瞿式耜等人擁立明桂王朱由榔監(jiān)國(guó)于肇慶，未幾稱帝，以次年為永歷元年。船山準(zhǔn)備投奔永歷政權(quán)，以求有所作為。順治四年四月，船山獲悉永歷帝至湖南武岡，便與好友夏汝弼由湘鄉(xiāng)間道奔赴，行至湘鄉(xiāng)西南九十里的車架山時(shí)遇淫雨彌月被困于山中，故未能遂愿。船山后來寫有《放杜少陵文文山作七歌》的詩篇，披露自己“我與從之道阻修”的痛苦心境，以及“力與天吳爭(zhēng)橫流”的復(fù)國(guó)之志。順治五年（1648）十月，在大江南北出現(xiàn)抗清高潮形勢(shì)的鼓舞下，船山與好友管嗣裘、夏汝弼等人在南岳方廣寺舉兵抗清。這次起兵因湘潭人尹長(zhǎng)民引清軍襲擊而招致失敗，管嗣裘一家老小遭到殺害，被株連而死達(dá)數(shù)十人。衡山起兵雖然失敗了，但是船山并未消沉，而是繼續(xù)懷揣著反清復(fù)明的夢(mèng)想投奔南明朝廷，幾經(jīng)周折，終于到達(dá)肇慶，官授行人司行人之職。船山的“續(xù)夢(mèng)”是一個(gè)在血與火的考驗(yàn)中不斷砥礪意志，不屈不撓為理想而奮斗的過程，也是一個(gè)民族主義意識(shí)提升并不斷內(nèi)化為生命動(dòng)能的過程。

噩夢(mèng)：精衛(wèi)欲填填不得

“噩夢(mèng)”是船山寫的一部著作的書名，系船山反清復(fù)明的夢(mèng)想破滅之后，由對(duì)明朝的眷戀轉(zhuǎn)向?qū)h民族自取其辱的深刻反思的一部著作，以警醒世人，寄希望于后來者?！皢韬簦∥崂弦?，惟此心在天壤間。誰為授此者？故曰《噩夢(mèng)》?！保ā敦瑝?mèng)》，《船山全書》第12冊(cè)，岳麓書社版，第549頁）“噩夢(mèng)”更是船山在永歷政權(quán)忠心為國(guó)卻被權(quán)臣陷害，深陷大獄，險(xiǎn)至死地，獲救后為避清廷緝害，隱居祁、邵、衡三縣之界的耶姜山，后因清兵搜捕，流亡于零陵、郴州、耒陽、常寧一帶，曾變姓名為瑤人，寄居荒山破廟中等痛苦生涯的真實(shí)寫照。

在擔(dān)任永歷政權(quán)行人司行人一職期間，面對(duì)東閣大學(xué)士王化澄貪贓枉法，玩弄權(quán)柄以排斥異己，將當(dāng)時(shí)志在振刷的金公堡、袁公彭年、丁公時(shí)魁、劉公湘客、蒙公正發(fā)指為“五虎”，廷杖下獄，必欲置之死地而后快的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，船山抱著力挽狂瀾“死生已爾”的決心，認(rèn)為如此則君臣義絕而三綱斁，力圖伸張正義，與管嗣裘同去懇請(qǐng)大學(xué)士嚴(yán)起恒“匍匐求貸”，以營(yíng)救身陷囹圄的金堡等人，并三次上書彈劾王化澄一伙結(jié)奸誤國(guó)，王化澄惱羞成怒，蓄意制造“百梅惡詩”案（王化澄利用攸縣一狂人寫了百梅惡詩，假冒王夫之名寫了一篇序），“將構(gòu)大獄”。后經(jīng)大順農(nóng)民軍領(lǐng)袖高一功仗義營(yíng)救，才未遭毒手而得以逃往桂林依瞿式耜。逃往桂林時(shí)正值清兵攻克桂林，瞿式耜壯烈殉國(guó)，船山一家便隨同難民逃往永福，并遇霖雨困于水巖，絕食四日，幾乎死去。后與兄介之隱匿祁邵的耶姜山，開始了三年艱苦的流亡生活，“或在浯，或在郴，或在晉寧，或在漣邵”（王敔：《大行府君行述》，《船山遺書》第15冊(cè)，中國(guó)書店，第245頁），借住在瑤民山洞中，“嚴(yán)寒一張麻衣，廚無隔夕之粟”，飽嘗了人間顛沛流離之苦。

筑夢(mèng)：殘燈絕筆尚崢嶸

順治十四年四月，船山帶著妻子鄭氏和未滿周歲的幼子王敔返回南岳蓮花峰下的續(xù)夢(mèng)庵故居，結(jié)束了三年多的湘南流亡生活，開始了他在思想文化上艱辛筑夢(mèng)的新征程。后由南岳續(xù)夢(mèng)庵徙居衡陽金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，于茱萸塘筑茅屋，編篾為壁，名“敗葉廬”。繼又由敗葉廬遷往新筑草屋“觀生居”，并自題觀生居堂聯(lián)：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋?！保ㄒ姟督S詞集》所載《鼔棹初集·鷓鴣天注》）又由觀生居遷于荒僻的石船山下，筑草堂而居，題堂聯(lián)云：“芷香沅水三閭國(guó)，蕪綠湘西一草堂?！贝皆凇皵∪~廬”“觀生居”和“湘西草堂”隱居期間將自己的主要精力投入學(xué)術(shù)文化的總結(jié)和精神價(jià)值的“破快起蒙”中，縱使“前心不踐”，他還是要執(zhí)著地去構(gòu)筑民族安身立命的精神家園，“故國(guó)余魂?？~緲，殘燈絕筆尚崢嶸”。他克服了饑寒交迫、貧病交加的諸多困難，相繼寫出《周易內(nèi)傳》《張子正蒙注》《讀通鑒論》《宋論》《楚辭通釋》《思問錄》等一系列哲學(xué)歷史著作，“使樸素唯物辯證法的理論形態(tài)發(fā)展到頂峰，并落足到天人、理欲等關(guān)系問題上的明確的人文主義思想，預(yù)示著新的哲學(xué)胎兒已躁動(dòng)于母體而即將出世”（蕭萐父：《王夫之辯證法思想引論》，武漢：湖北人民出版社1984年版，第11頁）。船山《詩廣傳·大雅》有一段論及學(xué)人之天職使命和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的話，可以視為是船山自己的心志表白，意即有誰能夠在上不遇明主、下不得民望的危亂之世仍然胸懷遠(yuǎn)大志向，主動(dòng)自覺地去問鼎天下的治理之道和文明的精神建構(gòu)呢？而且唯恐自己的求道不高深卻絲毫不在意其道是否見容于世呢？有誰身居草莽仍然孜孜研求天下的治平之道，而且唯恐自己對(duì)道的體悟不深遠(yuǎn)卻一點(diǎn)也不在乎深遠(yuǎn)而招致他人的忌恨呢？船山本人就是這一段話的真誠(chéng)踐履者。他在“敗葉廬”“觀生居”和“湘西草堂”的艱苦著述，并沒有任何人要他這樣做，歷史和社會(huì)都沒有賦予他這樣的責(zé)任和使命，他之所以要去探尋中華文明未來的復(fù)興之路及其內(nèi)在機(jī)理，完全出于一種理性的自覺和個(gè)體對(duì)中華文明的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和天職觀念，是孔孟儒家“士不可以不弘毅”的責(zé)任倫理和“朝聞道，夕死可矣”的信念倫理的雙重激勵(lì)使然。雖然“燈光半掩堆書卷，硯滴欲哭注藥瓶”的著述生活是凄苦而又悲涼的，但是船山的心中始終懷抱著希望以及筑夢(mèng)的精神快樂?！扒橹D盡雪須消”，“雞聲歷歷曙光微”，他相信而且從某種意義上講是堅(jiān)執(zhí)地相信，我們民族的志士仁人一定能夠在上下求索中超越歷史的溝壑坎陷，形成振興民族的價(jià)值共識(shí)，矯正“孤秦”“陋宋”的制度弊端，找到一條“奠三極，長(zhǎng)中區(qū)、智周乎四皇，心盡乎來許”，“清氣疏曜，血脈強(qiáng)固”（《黃書原極》）的復(fù)興之路。他還以“夢(mèng)未圓時(shí)莫浪猜”的理性致思自勵(lì)，深刻地意識(shí)到能夠用自己的生命智慧揭橥中華文明復(fù)興的內(nèi)在機(jī)理、路徑選擇及其壯闊景象，一種源自文明深處的倫理精神自信和文化自強(qiáng)品質(zhì)正給予他無窮無盡的力量并使苦難的物質(zhì)生活、清瘦如柴的一己形體有了特別的倫理意義。

船山一生是在一次次夢(mèng)境被粉碎又奇跡般地重建夢(mèng)想和為夢(mèng)想而不屈不撓地奮斗的一生，曉夢(mèng)未圓之際開始續(xù)夢(mèng)，續(xù)夢(mèng)遭遇失敗而不灰心，即便在噩夢(mèng)中醒來還是依然孜孜去構(gòu)筑新的夢(mèng)想和為新的夢(mèng)想而斗爭(zhēng)。在船山的心靈深處和精神世界里，不怕夢(mèng)碎和夢(mèng)醒，就怕沒有夢(mèng)想作為人生的動(dòng)原，就怕缺乏一種尋夢(mèng)、追夢(mèng)和筑夢(mèng)的勇氣、熱情和毅力。而且他的夢(mèng)想的深入、完善和臻美就是在一次次夢(mèng)碎和夢(mèng)醒之后的再出發(fā)、再構(gòu)筑、再創(chuàng)造，體現(xiàn)出由己到群、由具象到抽象、由器至道的超邁和升華性。唯其如此，追夢(mèng)、尋夢(mèng)、筑夢(mèng)彰顯出的倫理意義愈發(fā)高遠(yuǎn)而清明，愈發(fā)成為他苦難人生和艱辛歲月的精神動(dòng)力和價(jià)值源泉。船山夢(mèng)，究其實(shí)而言，就是中華文明偉大復(fù)興的理想信念及其所凝聚的志向氣節(jié)，也是中華民族精神在船山身上和心靈深處的內(nèi)化和弘揚(yáng)。中華民族精神通過船山等許多志士仁人的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展獲得了一種超越時(shí)空的神韻和魅力，也必將在新的歷史時(shí)期為續(xù)寫中華民族新的輝煌提供新的動(dòng)能和價(jià)值支撐！