溪南祠
溪南祠
來(lái)源：本文摘自《影子之城：梁思成與1939/1941年的廣漢》，蕭易 著，梁思成、劉致平 攝，廣西師范大學(xué)出版社2018年5月第一版
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿七日己亥
??????????耶穌2019年1月2日
溪南祠
溪南祠：北外鄉(xiāng)溪南祠前殿懸掛著的文魁、亞魁牌匾，暗示著這個(gè)家族曾經(jīng)出過(guò)多位舉人
廣漢有兩座溪南祠，一座在小北街，一座在北外鄉(xiāng)，祠堂的主人是明末清初從福建南靖縣遷徙而來(lái)的張氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周為高樓包圍，它如同一位落魄的鄉(xiāng)紳，在日新月異的城市中茫然不知所措。
與所有家族的故事一樣，溪南祠的歷史也需從遷徙說(shuō)起?！昂V填四川”中，福建南靖縣張氏聽(tīng)聞蜀地荒地眾多，無(wú)人耕作，紛紛往漢州遷徙。廣漢城中小北街的溪南祠、正東街的透龍祠、正西街的孝友祠，均由福建張氏建立，后兩座祠堂已毀，只有溪南祠保留了下來(lái)。祠名溪南，即大溪之南的意思，那是張氏家族的故鄉(xiāng)。
小北街如今已改名為青島路，我在街上找尋了半天，才在一個(gè)舊胡同里尋著了溪南祠，地上殘破的柱礎(chǔ)、萬(wàn)字紋磚隨處可見(jiàn)，雜草與青苔將屋頂染成翠綠色，修長(zhǎng)的懸魚(yú)落寞地懸在空中。胡同沒(méi)有門(mén)牌號(hào)，距離青島路不過(guò)幾步路，距離現(xiàn)代社會(huì)卻隔著百余年的時(shí)光。
溪南祠三進(jìn)院落，由龍門(mén)、前殿、正殿、寢殿構(gòu)成，左右?guī)渴⒎偶漓胗镁?，并設(shè)有私塾，“基闊五畝零，正室三楹，前后室亦如之。左右繚以重廊，貯祭器粢盛。余為家塾。其他庖湢翼夏，大小咸具”。祠堂于乾隆五十三年（1788年）動(dòng)工，歷時(shí)五年之久，耗費(fèi)銅錢(qián)八千余緡。清代一緡為一千文，當(dāng)時(shí)漢州城的普通雜役，年收入才五緡上下。
龍門(mén)早在20世紀(jì)50年代就被拆除了，前殿雖留存下來(lái)，卻也是千瘡百孔。兩年前，廣漢市文管所將祠堂封閉維修，溪南祠的故事也就隨之被封存起來(lái)，我們只能循著營(yíng)造學(xué)社的腳步追憶其昔日布局。龍門(mén)懸山頂，面闊11.1米，朱漆的大門(mén)上，秦叔寶、尉遲恭兩位門(mén)神威風(fēng)八面地保家護(hù)院。
前殿寬敞明亮，身著黑色長(zhǎng)衫的張氏子弟坐在太師椅上，身后掛著白色條屏，一行行娟秀的楷書(shū)清晰可見(jiàn)：“代天行化慈祥為國(guó)救民，忠主孝親敬兄信友，或奉真朝斗或拜佛念經(jīng)，報(bào)答四恩廣行三教，濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚(yú)，救危如救密羅之雀，矜孤恤寡敬老憐貧，措衣食周道路之饑……”這些勸人向善的文字，出自《文昌帝君陰騭文》，此書(shū)與《太上感應(yīng)篇》《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》同為清代社會(huì)流行的勸善書(shū)，告誡世人為人處世的道理。
溪南祠山門(mén)、前殿均設(shè)有抱鼓石，抱鼓石是門(mén)枕石的一種，門(mén)枕石俗稱(chēng)門(mén)礅、門(mén)砧、門(mén)臺(tái)、鎮(zhèn)門(mén)石，位于大門(mén)兩側(cè)邊框下方，承托門(mén)扇，宋人李誡《營(yíng)造法式》中即有“門(mén)砧”記載，并繪有兩幅門(mén)砧圖：長(zhǎng)方形，一頭在門(mén)外，一頭在門(mén)里，中間一道凹槽，鑿有凹穴，稱(chēng)為“海窩”。
中國(guó)人往往將宅第大門(mén)視為臉面，是家族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)地位的象征，門(mén)枕石也越做越精彩，起初在上面雕刻獅子，后又演變?yōu)楸Ч氖?，抱鼓石形似蝸牛，抱鼓就像是其背?fù)的外殼。至于抱鼓為何做成鼓狀，建筑學(xué)家樓慶西認(rèn)為來(lái)源于“諫鼓謗木”，堯帝曾在宮中設(shè)鼓，百姓擊鼓進(jìn)諫，抱鼓有歡迎賓客臨門(mén)的意思。中國(guó)民間擊鼓升堂、擊鼓定更，自古以來(lái)，鼓被視為威儀與權(quán)力的象征，這或許才是門(mén)前設(shè)立抱鼓石的原因。
溪南祠山門(mén)的抱鼓石，須彌座上有一圓鼓，一顆顆鼓皮釘清晰可見(jiàn)，母獅與小獅趴在鼓上嬉戲，鼓面浮雕云氣紋，竹林掩映，流水潺潺，仙鶴在云中翩翩起舞，大有山水畫(huà)的意趣；前殿的抱鼓石卻又是另一種風(fēng)格，幾匹駿馬或昂首長(zhǎng)嘯，或回首顧盼，工匠僅用寥寥數(shù)筆，便在堅(jiān)硬的石頭上勾勒出一幅空靈的駿馬圖。
寢殿中央有一神壇，上設(shè)鏤空神龕，翹角飛檐，雕琢精細(xì)，雀替、花牙子、格子門(mén)一應(yīng)俱全，如同一座微縮的樓閣，神龕正中有一匾額，上書(shū)“百忍承流”，供奉入川始祖四八郎牌位，他率領(lǐng)族人從福建南靖遷徙而來(lái)，將家族的星星之火灑在了天府之國(guó)。
“百忍”是張氏祖訓(xùn)，唐朝鄆州壽張縣張家莊村張公藝得題“百忍義門(mén)”四個(gè)字作為旌表，從此以后，“百忍”就成了張氏的符號(hào)與象征，各地的張姓宗祠大多以“百忍”為堂號(hào)，并編了《百忍歌》世代相傳：“百忍歌，歌百忍；忍是大人之氣量，忍是君子之根本；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧亦樂(lè)，能忍壽亦永；貴不忍則傾，富不忍則損；不忍小事變大事，不忍善事終成恨……”
寢殿兩側(cè)廂房設(shè)有私塾，張家延請(qǐng)名師授課，按照學(xué)業(yè)等級(jí)給族中子弟發(fā)放生活津貼，倘若子弟參加鄉(xiāng)試、會(huì)試，也由宗祠資助考試費(fèi)用。清代宗祠大多設(shè)有私塾，很大程度上承擔(dān)了社會(huì)啟蒙教育的角色，這其實(shí)是朝廷提倡的結(jié)果，雍正年間頒布的《圣諭廣訓(xùn)》中，就對(duì)宗族提出了“設(shè)家塾以保子弟”的要求。
私塾每天產(chǎn)生不少?gòu)U棄的紙張，溪南祠專(zhuān)門(mén)修了座字庫(kù)塔。舊時(shí)，一身長(zhǎng)衫的先生領(lǐng)著族中子弟，走到字庫(kù)塔前，把字紙投入塔中。在他們的影響下，小北街每隔一段即有盛放字紙的竹筐，定期由人將收集到的字紙投入字庫(kù)塔焚燒，對(duì)文字的信仰與敬畏，早已深入中國(guó)人的骨髓。
福建、廣東客家人的一生，都與宗祠密不可分，他們遷徙到四川后，也將故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)帶了過(guò)來(lái)。生了男丁的人家，父母在溪南祠燈梁掛個(gè)燈籠，叫“添燈”，諧音“添丁”，向祖先報(bào)喜。古時(shí)孩童死亡率高，孩子到了三歲，請(qǐng)族長(zhǎng)在脖子套根紅繩，將命拴住，年滿(mǎn)十七歲才摘除，叫“成丁”，名字寫(xiě)入族譜，就能參與宗族祭祀了。
成丁后的男子舉辦婚禮，也在宗祠進(jìn)行，《禮記》記載：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻，所以成婦順也?！毙聥D進(jìn)門(mén)后，先到宗祠拜祭祖先，繁復(fù)的禮俗與森嚴(yán)的教條，不啻是給新婦的下馬威。
每年農(nóng)歷正月十五、七月十五及冬至日，溪南祠舉辦三次祭祀會(huì)，每次三天，族人從各地前來(lái)祭祖、聚餐，祠堂給從外地趕來(lái)的60歲以上的老者補(bǔ)貼車(chē)馬費(fèi)。祭祀時(shí)，族人按班輩依次排列就位，鳴鐘擂鼓，奏樂(lè)迎神，行初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮。冬至日祭祖后，族長(zhǎng)當(dāng)眾懲罰違反族規(guī)的族人，情節(jié)嚴(yán)重者終生不準(zhǔn)進(jìn)祠堂。
對(duì)于族人，溪南祠也有頗多優(yōu)待，族田以低價(jià)租給貧窮人家耕作，祠堂興辦工廠，也優(yōu)先錄用族人。倘若婚喪嫁娶，祠堂也資助一定費(fèi)用，女子再婚則不予資助。每年冬至日祭祖時(shí)，在結(jié)算全年開(kāi)支后，宗祠當(dāng)場(chǎng)將余下錢(qián)財(cái)發(fā)給族人，每個(gè)男丁能拿到三四個(gè)銀元，在當(dāng)時(shí)可以買(mǎi)到幾十斤大米、十斤豬肉，能過(guò)個(gè)好年了。
廣漢北外鄉(xiāng)也有座溪南祠，修建宗祠的是小北街張氏同宗，連祠名也相同。懸山式的房頂，朱漆龍門(mén)前有對(duì)石獅子，左右各有一塊拴馬石，大門(mén)兩側(cè)的山墻上，寫(xiě)著“德業(yè)、學(xué)業(yè)、職業(yè)，為成功事業(yè)三大要素”楷體大字。營(yíng)造學(xué)社來(lái)時(shí)，溪南祠已改為廣漢縣斑竹園合作信用社辦公場(chǎng)所。
北外鄉(xiāng)溪南祠，雖是鄉(xiāng)村中的普通祠堂，但檐下懸著五六塊“優(yōu)進(jìn)士”“文魁”匾額，暗示著這座祠堂顯赫的家世。優(yōu)進(jìn)士即優(yōu)貢，清代每年從各省學(xué)政挑選儒生，考試合格后到國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，優(yōu)貢人數(shù)極少，每省不過(guò)數(shù)名，被選中者皆是人中翹楚。道光二十三年（1843年），清朝名臣李鴻章就在廬州府學(xué)被選為優(yōu)貢，從此平步青云。除了優(yōu)貢，清代科舉制度還有恩貢、拔貢、副貢、歲貢，統(tǒng)稱(chēng)“五貢”。
文魁則與鄉(xiāng)試有關(guān)。清朝鄉(xiāng)試每三年在各省貢院舉行，八月考試，九月放榜，故稱(chēng)秋闈，舉人第一名稱(chēng)解元，第二名稱(chēng)亞元，第三、四、五名稱(chēng)經(jīng)魁，第六名稱(chēng)亞魁，其余稱(chēng)文魁，溪南祠一塊“文魁”匾額上，尚能看到“……第十三名舉人”字樣，可惜更多的細(xì)節(jié)已模糊不清。
舉人中榜后，由官府授予匾額，通常還給二十兩建坊銀，錢(qián)雖不多，卻昭示家族從此有了建造牌坊的資格。舉人從官吏手中接過(guò)匾額時(shí)，宗祠雇的轎子早已在衙門(mén)門(mén)口候著了，轎夫抬著新晉的舉人，一路走，一路吆喝，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，年邁的族長(zhǎng)指揮族人將匾額掛在檐下，并在全村張貼喜報(bào)。在科舉時(shí)代，這或許是家族最值得銘記的事情。
取得了功名的舉人，從此在宗族有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，連名字都在族譜中以朱色書(shū)寫(xiě)，并在祭祀、分胙中得到優(yōu)待。分胙，是將祭祀用過(guò)的物品分發(fā)給族人，只有為宗族做出貢獻(xiàn)的、有功名的才有份。至于中了進(jìn)士，得了狀元的，更被視為宗族臉面。登科第、步青云、立功名，不僅僅是士子的愿望，更是親族的希冀，“一第知何日，全家待此身”“一士登甲科，九族光彩新”——中國(guó)的宗族制度，歷來(lái)就是科舉的推動(dòng)者與維護(hù)者。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行