【程小紅】深圳應(yīng)該建文廟嗎？
深圳應(yīng)該建文廟嗎？
作者：程小紅（方塘傳媒《鄉(xiāng)愁里的中國(guó)》主編）
來(lái)源：“鄉(xiāng)愁里的中國(guó)”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十八日庚申
??????????耶穌2019年1月23日
前不久，深圳市人大代表金心異提出在深圳建設(shè)“文廟”的建議，認(rèn)為深圳在建設(shè)成國(guó)際化城市的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)保護(hù)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，深圳在缺乏代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的公共建筑時(shí)，文廟作為最具有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)意義的公共建筑，理應(yīng)在深圳被建設(shè)。
由此，引發(fā)了又一次關(guān)于深圳城市文化建設(shè)的討論。對(duì)于深圳這座在改革開(kāi)放之后快速崛起的城市，商業(yè)文化正在成為其主流文化，傳統(tǒng)文化的缺失一直是深圳被指為“文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳內(nèi)外學(xué)者討論的焦點(diǎn)之一，這次金心異提出在深圳建設(shè)文廟的提案，只不過(guò)是最新的一次關(guān)于深圳城市文化爭(zhēng)論的體現(xiàn)，不管最終是不是能夠如其所愿，關(guān)于深圳的城市文化討論都還將繼續(xù)。
不過(guò)，在我們看來(lái)，金心異的這個(gè)提案，倒是提示我們對(duì)于文廟在新興城市中的價(jià)值傳承和角色定位進(jìn)行新的時(shí)代背景下的思考。
文廟，又稱孔廟、夫子廟、至圣廟等。起源于孔子去世之后，魯哀公下令將其生前居住的三間草屋設(shè)為家廟以祭祀孔子。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說(shuō)成為顯學(xué)開(kāi)始國(guó)學(xué)化，主祀孔子的家廟也逐漸與各級(jí)官學(xué)融為一體，形成“廟學(xué)合一”的獨(dú)特文化景觀在全國(guó)開(kāi)始興起。不僅府縣按照詔令修建文廟，一些重要的集鎮(zhèn)也主動(dòng)修建起文廟，使得儒生祭拜孔子和學(xué)習(xí)儒學(xué)文化以便考取功名的主要場(chǎng)所成了每個(gè)城市標(biāo)配的地標(biāo)性建筑。
據(jù)史料記載，明代全國(guó)有各級(jí)文廟約1560所，清代增至1800多所。但延續(xù)了千年的文廟，在清末新式學(xué)堂的開(kāi)辦之后，開(kāi)始逐漸沒(méi)落。
如今，文廟作為禮制性建筑，依然有其存在的價(jià)值。因?yàn)樗粌H可以體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史厚重感，它還是老城的文化之魂，新城的傳統(tǒng)文化繼承之地，求學(xué)士子及民眾的精神殿堂。但對(duì)于很多城市而言，更多的文廟變成了城市旅游景點(diǎn)，作為城市公共文化空間的價(jià)值并沒(méi)有被充分挖掘和利用，隨著新一輪關(guān)于中國(guó)城市文化建設(shè)的反思的展開(kāi)，對(duì)文廟的再思考也應(yīng)該展開(kāi)了。文廟之于城市的現(xiàn)代價(jià)值思辨，不是深圳一個(gè)城市要面對(duì)的，而是很多城市要面對(duì)的。
01.文廟應(yīng)該被現(xiàn)代主義嗎
“禮者，天地之序也。”文廟作為禮制性建筑，其選址和營(yíng)建早已形成一套普遍性和程序化的規(guī)章制度。不論選址還是布局都深刻地體現(xiàn)著儒家文化，連其設(shè)計(jì)和裝飾也都具有深沉的象征意義。所以新時(shí)代的文廟建設(shè)既要結(jié)合當(dāng)下進(jìn)行適度的創(chuàng)新，也要充分尊重歷史文化，切不可任意逾矩。
中國(guó)人在修屋建房時(shí)特別注重“風(fēng)水”之說(shuō)，而文廟的選址最講究的就是“藏風(fēng)得水”，其方位、地形、水文、風(fēng)向、日照等都需滿足要求，簡(jiǎn)而言之，就是聚氣和背風(fēng)臨水。這種選址客觀上使得文廟具有最佳的溫度、濕度和亮度；主觀上滿足了古代人認(rèn)為的好的風(fēng)水能影響文運(yùn)，能助力學(xué)子的學(xué)業(yè)和仕途的心愿。
金心異提議將深圳文廟建設(shè)在面朝大海的蛇口自貿(mào)區(qū)的核心地帶或背靠鳳凰山的羅湖梧桐山文創(chuàng)小鎮(zhèn)是值得認(rèn)同的。但是他提出“深圳文廟的建筑風(fēng)格應(yīng)該融合‘現(xiàn)代主義’和‘后現(xiàn)代主義’設(shè)計(jì)理念，同時(shí)又兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化元素?！睂?duì)此，也是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。
文廟在建筑設(shè)計(jì)上，其規(guī)格式樣是按照傳統(tǒng)儒家的禮儀精神與教育意圖來(lái)構(gòu)筑的。其主要組成部分有大成殿、明倫堂、欞星門、萬(wàn)仞宮墻、泮池和魁星閣等。除了曲阜的文廟是九進(jìn)院落，其余基本都是三進(jìn)院落的“廟學(xué)合一”布局。
“廟”即為大成殿，是用于祭祀孔子及其他大儒先賢的祭祀場(chǎng)所。其名“大成殿”取自孟子的“孔子之謂集大成”，贊譽(yù)了孔子的學(xué)識(shí)淵博和成就的至高無(wú)上。“學(xué)”即為明倫堂，用于讀書(shū)、講學(xué)、弘道和論辯的綜合性教學(xué)場(chǎng)所。除了最重要的“廟”和“學(xué)”的主體之外，欞星門是文廟的第一道大門，謂之“欞星”，源自古時(shí)皇帝祭天時(shí)要先祭欞星，欞星門象征祭孔如同尊天。欞星門之后的萬(wàn)仞宮墻則象征著孔子學(xué)問(wèn)的高深莫測(cè)。與欞星門緊鄰的泮池又名硯池、墨池等，其半月形則代表著學(xué)無(wú)止境之意。而文廟中最顯示學(xué)子成就的魁星閣就是張貼榜文之處。
文廟建筑的喻意、象征，無(wú)不充滿美好之意，不僅使人踏實(shí)，還使得心靈有了歸宿。如果對(duì)其不理解就不會(huì)產(chǎn)生敬畏感，沒(méi)有敬畏感，建筑就失去了靈魂。所以在文廟的建設(shè)上，這些主要的建筑應(yīng)當(dāng)給予保留和按規(guī)制修建，并且要功能性和藝術(shù)性共存，秩序性和韻動(dòng)性并生，具象性和意象性同在。這樣才能讓人們?cè)诳吹綑粜情T、萬(wàn)仞宮墻、大成殿等時(shí)順利引發(fā)共鳴，深刻體會(huì)到文廟所傳達(dá)的神秘感、榮耀感和敬畏感。
除此之外，文廟的建設(shè)還應(yīng)以文廟為中心，設(shè)立核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)及風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個(gè)層次，對(duì)文廟周圍建筑實(shí)行高度和體量的控制。如此，才能保證文廟的莊嚴(yán)肅穆和良好的天際線。
02.文廟在現(xiàn)代城市中應(yīng)該如何被運(yùn)營(yíng)
文廟不僅僅是建筑和景觀的組合體，同時(shí)，還承載著獨(dú)特的精神和文化。雖然文廟經(jīng)歷了“家廟”和“廟學(xué)合一”，再到現(xiàn)在的博物館化、旅游商業(yè)化，其使用方式一直在更新變化。但教化民眾、興學(xué)育人應(yīng)是其主要功能之所在，而涉及旅游相關(guān)活動(dòng)和通俗商業(yè)行為的商業(yè)開(kāi)發(fā)，在令人肅然起敬的文廟應(yīng)當(dāng)被反思和禁止。
在文廟今后的發(fā)展中，其發(fā)展邊界不僅要清晰，還要注重傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)，并保持其該有的優(yōu)雅、端莊和肅穆。在功能上絕不能一味求多，以致它不倫不類，而應(yīng)打造以信仰之地、禮儀之地、文化之地為主的教育之地，使文廟繼續(xù)發(fā)揮它強(qiáng)大的教化功能，不斷增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同和自信，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與進(jìn)步。
相較而言，信仰之地的打造應(yīng)是最迫切的需求。對(duì)于一個(gè)個(gè)具體的人而言，沒(méi)有信仰就沒(méi)有敬畏感，沒(méi)有敬畏感就會(huì)無(wú)所畏懼，以致失去立足于世的重量。但令人擔(dān)憂的是，雖然30多年的改革開(kāi)放讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活水平有了巨大提高，但其也不可避免地造成了人們的價(jià)值觀缺失和信仰體系的解體，使得“拜物教”泛濫橫行。
孔子作為一位偉大的教育家、思想家，由其而發(fā)展衍生的“儒家思想”是儒教的最高信仰。儒教講求敬天、人和，既對(duì)天給以敬重，也對(duì)人性給予關(guān)懷。北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！币矠橐淮怂鶄鞒泻唾濏?，這是榜樣的力量，更是信仰的力量。在國(guó)家大力弘揚(yáng)24字核心價(jià)值觀的同時(shí)，文廟也應(yīng)充分挖掘“儒家思想”中最有價(jià)值的部分，為民眾打造一片信仰之地。
當(dāng)然，信仰的產(chǎn)生往往需要一定的場(chǎng)合與情景來(lái)支撐，大成殿左右兩側(cè)的廡殿，古代主要用于供奉先賢大儒的塑像或牌位?，F(xiàn)在既可以供奉先賢大儒，還可以增加表彰當(dāng)?shù)赜械掠诿癖姷纳鐣?huì)名流和鄉(xiāng)賢的空間，為學(xué)子樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。
文廟作為禮制性建筑，學(xué)禮也應(yīng)是其本有之意。在文廟中除了最重要的年度祭孔典禮，方便民眾體驗(yàn)儒家禮儀，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，加深對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)知之外。還可以定期舉辦拜師禮、成人禮等多種禮儀活動(dòng)。如拜師禮，不僅可以讓學(xué)生體驗(yàn)古代教育的禮儀過(guò)程，加深對(duì)中國(guó)儒學(xué)文化的認(rèn)知，更重要的是可以讓他們學(xué)習(xí)尊師重教、禮貌待人的良好學(xué)風(fēng)，為其一生的做人做事奠定基礎(chǔ)。再如男子“冠禮”和女子“笄禮” 的成人禮，是華夏禮儀的起點(diǎn)。成人禮如在文廟中舉行，便可讓青年人感受到成人禮的莊嚴(yán)和成人責(zé)任的神圣。如此，以祭祀、拜師禮、成人禮等儀式洗禮人心，文廟教授的做人之道便可與學(xué)校以教導(dǎo)技能為主的教育形成互補(bǔ)，完善教育體系和功能。
在定期的禮儀教育之外，近年來(lái)，“以傳統(tǒng)為起點(diǎn)，并從傳統(tǒng)中找尋力量，找尋支點(diǎn) ”的“國(guó)學(xué)熱”的流行，使得文化追求不斷提高。如此，一些文化機(jī)構(gòu)不僅可以入駐文廟教授國(guó)學(xué)，還可以在文廟不定期舉辦一些以傳統(tǒng)文化為主題的攝影、繪畫(huà)、圖片展覽與比賽，題材多樣的活動(dòng)不僅可以使人們從中獲取多樣知識(shí)，還可以豐富文廟的文化形式，讓文廟更快地現(xiàn)代化和更好地發(fā)揮作用。如果深圳真的要建設(shè)自己的文廟，那么，對(duì)建成后的文廟的功能定位和運(yùn)營(yíng)邏輯，也將是討論的焦點(diǎn)之一。
但不管怎么說(shuō)，將深圳這樣一個(gè)足夠現(xiàn)代化的城市與文廟放在一起進(jìn)行城市發(fā)展和城市文化塑造層面的討論，都是一件很值得關(guān)注的事情。
參考文獻(xiàn)：
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[3]鄧凌雁.空間與教化：文廟空間現(xiàn)象及其教育意蘊(yùn)的生成.河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2017年9月.
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