【紀念特稿】我為什么提出“走出疑古時代”丨李學勤
我為什么提出“走出疑古時代”
作者：李學勤
來源：《原道》第一輯，陳明主編，中國社會科學出版社1994年出版。
時間：孔子二五七零年歲次己亥正月二十日壬辰
耶穌2019年2月24日
編者按：著名古文字學家、歷史學家李學勤先生于今晨逝世，享年八十六歲。《原道》創(chuàng)刊號曾于1994年刊發(fā)《談“信古、疑古、釋古”》，現重新發(fā)布，以紀念之。
《原道》創(chuàng)刊號
前年我應邀在一次小型學術座談會上作了發(fā)言，后經友人整理，發(fā)表在《中國文化》第七期上，標題為《走出疑古時代》。
最近遼寧大學出版社印行我的小書，書名便移用了這個題目。對于有關問題，我本已沒有新的話可說，只是發(fā)言中引到馮友蘭先生的一個提法，未能詳細說明，有些遺憾。
正好《原道》創(chuàng)刊，要我就這個問題寫些東西，于是想略談幾點，作為那次發(fā)言的補充。
我所引馮蘭先生的話，見于三十年代后期他為《古史辨》第六冊撰的序，近年已收入《三松堂學術文集》。馮先生說：
“我曾說過，中國現在之史學界有三種趨勢，即信古、疑古、及釋古。就中信古一派，與其說是一種趨勢，毋寧說是一種抱殘守缺的人的殘余勢力，大概不久就要消滅；即不消滅，對于中國將來的史學也是沒有什么影響的。真正的史學家，對于史料，沒有不加以審查而即直信其票面價值。
疑古一派的人，所作的工夫即是審查史料。釋古一派的人所作的工作，即是將史料融會貫通。就整個的史學說，一個歷史的完成，必須經過審查史料及融會貫通兩階段，而且必須到融會貫通的階段，歷史方能完成。
但就一個歷史家的工作說，他盡可作此兩階段中之任何階段，或任何階段中之任何部分。任何一種的學問，對于一個人，都是太大了。一個人只能作任何事的一部分。分工合作在任何事都須如此。由此觀點看，無論疑古釋古，都是中國史學所需要的，這期間無所謂熟輕熟重。”[1]
馮先生的這段話，由于《傳統文化與現代化》1994年第1期作為補白的“語林”摘錄了，已經引起更多人的注意。
好多年來，學者們談起馮先生的“信古、疑古、釋古”之說，總是當作三個階段來理解的，甚至認為三者的關系是辯證法的正、反、合。
重看上面引的有的原話，馮先生只講了三種趨勢，沒有說三個階段。他提到的“階段”，是說審查史料和融會貫通為歷史研究工作的兩階段，不是以“信古、疑古、釋古”為三階段。
不過，細心均為歷史研究所必須，但融會貫通究竟應居審查史料之后。因此，馮先生所說的三種趨勢，在一定意義上還是帶有三個階段的意味。不少人將之理解作三階段說，不能認為出于無因。
“信古、疑古、釋古”之說，涉及中國學術史上的一大公案?！靶殴拧币幻?，是由于疑古思潮的興起，在疑古出現以前并無其說；而“釋古”一名的提出，又是為了與疑古有所區(qū)別。
所以，“信古、疑古、釋古”一說的出現，關鍵仍在疑古思潮的盛行。疑古思潮最盛的時期，正是在本世紀的二、三十年代，馮友蘭先生“”信古、疑古、釋古“之說，是針對當時業(yè)已充分展開的這一思潮及其影響提出來的。
疑古有著相當久遠的根源，疑古思潮中的不少著作，已經把這一點反復說明了。需要指出的是，歷史上有好幾次流行疑古的風氣，各有代表的學者和作品，就其成果的承襲來說，確有一貫的脈絡。但是，各個時期的疑古之風，其歷史、文化的背景互不相同，絕不可一概而論。
疑古之風的首次流行，是在宋代。北宋慶歷以后，學風丕變，如王應麟《困學紀聞》所云：“自漢儒至慶歷間，談經者守故訓而不鑿?！镀呓浶鳌烦龆陨行缕嬉樱恢痢度浶铝x》行，視漢儒之學若士梗?！?o:p>
宋儒之學的一般特點，是以義理之學取代漢唐的注疏之學[2]，從而能擺脫注疏的約束，直接考察作為經典的古書，自行裁斷。集宋學大成的朱子，便是富于這種精神的，其流風遺韻直至明代。
疑古之風的第二次流行，是在清初。清儒力反宋學，而于辨?zhèn)螘矫鎰t繼續(xù)了宋人的統緒。他們所辨古書，每每同反對宋學有關。
例如閻若璩等指摘古文《尚書》，宋儒津津樂道的《大禹謨》十六字心傳便失了依據；胡渭等批評圖洛書，也是針對周敦頤以至朱子的學說。
清人崇尚門戶，先以漢學反對宋學，接著以今文經學反對古文經學。劉逢祿作《左氏春秋疏證》等例子，是大家熟知的。
到了晚清，今文經學與變法維新的進步思想結合起來，這一趨向，在龔自珍學說中已見其端倪。梁啟超《清代學術概論》說：“光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期。初讀《定庵文集》，若受電然，稍進乃厭其淺薄。然今文學派之開拓，實自龔氏?！盵3]
這一學派魏源著《詩古微》、《書古微》，邵懿辰著《禮經通論》，等等，都主張辨?zhèn)?，梁氏書中已有詳述。至于其最典型的人物著作，自推康有為及其《新學偽經考》、《孔子改制考》。
梁書指出康有為的今文經學愛廖平影響，“有為早年酷好《周禮》，嘗貫穴之，著《政學通議》，后見廖平所著書，乃盡棄其舊說?！盵4]我們卻不能說廖氏也有像康有為那樣的變法維新立場。由此可見，不可以把當時的今文學派同變法維新完全等同起來。
康有為的著作對二十年代以來的疑古思潮有頗大影響，可是兩者的思想性質實有根本的不同?？凳虾推渌裎慕泴W家一樣，把孔子推崇到神的地位，后來力倡建立孔教，二十年代的疑古思潮則與此相反。
顧頡剛先生1924年在一則筆記中說：“我們今日所以能徹底的辯論古史，完全是沒有崇拜圣人觀念之故。這崇拜圣人的觀念須到今日倫理觀念改變時才可打消”[5]，這與康有為的孔教剛好對立，有很不同的歷史背景。
無論如何，龔自珍到康有為的今文經學，和二十年代興起的疑古思潮，都起過重要的進步作用。我曾說“今文學派作為思想史上的思潮，其進步意義應予以充分肯定”[6]，即指此而言。
二、三十年代的疑古思潮，確實把信古打倒了。凡細讀過七冊《古史辨》的人，都會看到這一思潮的成績。疑古的學者不僅總結了宋、清以來這方面的成果，而且完善了辨?zhèn)蔚姆椒ê屠碚?。這一思潮的基本學說，如顧頡剛先生在1922年建立的“層累地造成的古史”觀，至今仍影響著海內外的學術界。
《古史辨》肇端于1923年在《讀書雜志》上進行的長達九個月的古史討論，隨之一個階段的論爭主要是環(huán)繞古史問題。后來討論的范圍漸趨擴大，涉及古代的很多方面，特別是古書的真?zhèn)螁栴}更是突出。
現在看來，疑古思潮的影響表現最顯著的，正是在古書的辨?zhèn)螁栴}上。馮友蘭先生專門提出的史料審查，也即這個問題。
梁啟超《中國近三百年學術史》說：“無論做那門學問，總須以別偽求真為基本工作。因為所憑借的資料若屬虛偽，則研究出來的結果當然也隨而虛偽，研究的工作便算白費了。中國舊學，十有九是書本上學問，而中國偽書又極多，所以辨?zhèn)螘鵀檎砼f學里頭很重要的一件事。”[7]
自宋以來，學者疑古，首在辨古書之偽，其成效昭著，為人所共見。但是他們的辨?zhèn)?，每每議論紛紜，難于折衷，并且擴大化，以至如梁氏所說偽書極多，漢以前古書幾乎無不可疑，所謂“東周以前無史”的觀點于是產生。
疑古一派的辨?zhèn)?，其根本缺點在于以古書論古書，不能跳出書本上學問的圈子。限制在這樣的圈子里，無法進行古史的重建。我不很清楚馮友蘭先生所講融會貫通釋古究竟是指什么，不過在二、三十年代，重建古史的正面工作實際已在開始了。
我們看中國古史研究之所以有今天的局面，主要是由于有了新理論觀點和考古發(fā)現，而這兩者都可溯源到二十年代。
這里當然要提到王國維先生。
王國維先生早年治哲學、文學，1911年冬東渡日本后始轉攻經史小學。他研究經學，既不是康有為那樣的今文家，也不是章太炎那樣的古文家。實際上，他對于清代以來的今古文之爭并非漠視，而是做了很多切實重要的研究工作。
例如他在1916年開始研究漢魏石經，尤其注意魏石經的古文，這一工作隨著石經陸續(xù)出土而逐步深入，一直到1925年還在繼續(xù)[8]。
也是在1916年，王國維在研究石經中，"頗怪漢石經諸經全用今文，而魏時全用古文，因思官學今古文之代謝實以三國為樞紐，乃考自漢以來諸經立學之沿革，為《漢魏博士考》"，書共三卷[9]。
他從古文字學角度，專門研究古文，1916年著《漢代古文考》[10]，1918年校唐寫《本尚書孔傳》和薛季宣《書古文訓》[11]，到1926年還作有名文《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》[12]。
此外，1917和1920年，王氏又?？边^與古文經學有關的《孔子家語》。至于他對《尚書》研究的貢獻，是用不著在這里多說的。
1927年3月，王國維先生的學生姚名達給顧頡剛先生寫信，講到：“‘王靜安（國維）先生批評先生，謂疑古史的精神很可佩服’，然‘與其打倒什么，不如建立什么?！盵13]這體現了王氏對疑古一派的態(tài)度。王氏是努力于古史的建立的，他著名的“二重證據法”就是建立古史的方法。
大家知道，1924年冬，顧頡剛寫信給胡適，薦王國維到正在籌辦的清華學校研究院，胡適遂向清華推薦[14]。次年初，王氏就聘，4月遷入清華。
7月，應學生會邀請，向暑期留校學生講演，題為《最近二三十年代中中國新發(fā)見之學問》，發(fā)表于《清華周刊》[15]。文中列舉近期古器物圖籍的發(fā)現，強調其對學術發(fā)展的影響。
9月，清華國學研究院開學，王氏講課題為《古史新證》，其總論說：
“吾輩生于今日，幸于紙于材料之外，更得地下之新材料。由此種種材料，我輩因得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦無不表示一面之事實。此二重證據法，惟在今始得為之?！盵16]
對他7月講演的觀點，作了理論的提高和引申。王氏的研究與疑古的差別，在上述一段話中可以看得很清楚。
我們還要提到郭沫若先生。
郭沫若先生在1929年撰《中國古代社會研究》，開以馬克思主義觀點研究中國古史的先聲。他有自序中稱：“本書的性質可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》的續(xù)篇。研究的方法便是以他為向導，而于他所知道了的美洲的印第安人、歐洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來了他未曾提及一字的中國的古代?！盵17]
值得注意的是，他在自序里特別講到“在前兩年跳水死了的王國維”，“王國維，研究學問的方法是近代式的，思想感情是封建式的?！欢z留給我們的是他知識的產品，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！?o:p>
1930年，在《中國古代社會研究》的“追論及補遺”中，郭沫若先生肯定“顧頡剛的‘層累地造成的古史’，的確是個卓識”[18]，并就顧氏提出的夏禹的問題，依據準實物的材料（齊侯镩鐘、秦公簋等），提出自己的見解。這仍然是以王國維的二重證據法為出發(fā)點的。
把古書的記載與考古的成果結合起來，再上升到理論的高度，郭沫若先生開拓的這條道路，決定了此后很多年中國古史研究的走向。應該說這已經超出疑古，而進入新的時代了。
馮友蘭先生肯定疑古一派的史料審查，是很正確的。有些朋友（包括外國學者）擔心我們不重視史料審查了，也不無道理。
現在確有些論作忽略了史料審查，他們的結論自然是不可信的。在史料審查上，我們主張要以“二重證據法”來補充糾正疑古一派的不足之外。
疑古的史料審查，由于限于紙上的材料，客觀的標準的不足，而“二重證據法”以地下之新材料補正、證明紙上之材料，這本身便是對古書記載的深入審查。
最近這些年，學術界非常注意新出土的戰(zhàn)國秦漢時期的簡帛書籍。大量發(fā)現的這種真正的“珍本秘籍”，使我們有可能對過去古書辨的成果進行客觀的檢驗。
事實證明，辨?zhèn)喂ぷ髦性斐傻囊恍霸┘馘e案”，有必要予以平反。更重要的是，通過整理、研究出土佚籍，能夠進一步了解古書在歷史上是怎樣形成的。
我們還體會到，漢晉時期的學者整理、傳流先秦古書，會碰到怎樣復雜的問題，作出多么艱辛的努力，后人所不滿意的種種缺點和失誤又是如何造成的。
我曾經說過，“疑古思潮是對古書的一次大反思，今天我們應該擺脫疑古的若干局限，對古書進行第二次大反思?！盵19]
這就是我大膽提出“走出疑古時代”的原因。
注釋：
[1]《傳統文化與現代化》1994年第1期，第48頁。
[2]侯外廬主編：《中國思想通史》第四卷上冊，第497頁，人民出版社，1992年。
[3]朱維錚校注：《梁啟超論清學史二種》第61頁，復旦大學出版社，1985年。
[4]朱維錚校注：《梁啟超論清學史二種》第61頁，復旦大學出版社，1985年。
[5]顧潮：《顧頡剛年譜》第101頁，中國社會科學出版社，1993年
[6]李學勤：《重新估價中國古代文明》，《人文雜志》，增刊《先秦史論文集》，1982年
[7]朱維錚校注：《梁啟超論清學史二種》第61頁，第383頁。
[8]孫敦恒：《王國維年譜新編》，第57、120、122、124、133、138、150等頁，中國文史出版社，1991年。
[9]孫敦恒：《王國維年譜新編》，第62頁
[10]孫敦恒：《王國維年譜新編》，第63頁
[11]孫敦恒：《王國維年譜新編》，第78頁
[12]孫敦恒：《王國維年譜新編》，第162頁
[13]顧潮：《顧頡剛年譜》，第139頁。
[14]孫敦恒：《王國維年譜新編》，第136頁；同顧潮：《顧頡剛年譜》，第101頁，兩書所紀月分稍有不合，似應以顧書為準。
[15]同上，第143-144頁。此文后收入《靜庵文集續(xù)編》，《王國維遺書》五，上海古籍書店，1983年。
[16]同上，第146頁。
[17]《郭沫若全集》歷史編1，第9頁，人民出版社，1982年。
[18]同上，第304頁。
[19]李學勤：《對古書的反思》，《中國傳統文化的再估計》，上海人民出版社，1987年。
附錄
沉痛悼念并深切緬懷李學勤先生
來源：清華大學
清華大學文科資深教授、出土文獻研究與保護中心主任李學勤先生因病于2019年2月24日0點11分去世，享年86歲。李學勤先生是著名的歷史學、考古學、古文字學、古文獻學專家，對于甲骨學、青銅器研究、簡帛學及中國古代文明研究做出了杰出的貢獻。李學勤先生的去世，是清華大學的重大損失，也是中國學術界的重大損失。
清華大學師生沉痛悼念并深切緬懷李學勤先生！李學勤先生千古！
李學勤先生1933年生于北京，曾就讀于清華大學哲學系。
1952至1953年，在中國科學院考古研究所參加編著《殷虛文字綴合》。1954年至2003年7月，在中國科學院（后屬中國社會科學院）歷史研究所工作，歷任研究實習員、助理研究員、研究員，1985至1988年任副所長，1991年至1998年任所長。
中國社會科學院學術委員會成立后，任第一、二屆委員。第九屆全國政協委員，二至四屆國務院學位委員會委員。
2003年起全職回母校清華大學工作，現為中央文史研究館館員，清華大學文科資深教授、出土文獻研究與保護中心主任、出土文獻與中國古代文明研究協同創(chuàng)新中心主任、國際漢學研究所所長，中國文字博物館館長，中國先秦史學會名譽理事長，楚文化研究會名譽理事長，“夏商周斷代工程”專家組組長、首席科學家。
1997年當選為國際歐亞科學院院士，1986年被推選為美國東方學會榮譽會員。
1984年獲國家“有突出貢獻的中青年專家”稱號，1991年獲國務院“政府特殊津貼”，2001年獲“九五國家重點科技攻關計劃突出貢獻者”稱號，2002年獲“全國杰出專業(yè)技術人才”稱號，2013年榮獲首屆“漢語人文學術寫作終身成就獎”和本年度“孔子文化獎”，2014年獲首屆國學大典“全球華人國學獎終身成就獎”，2015年榮獲第四屆吳玉章人文社會科學終身成就獎，2017年獲第三屆會林文化獎。
李學勤教授學術興趣愛好廣泛，被學術界譽為是“百科全書式的學者”，擁有很高的學術威望。他長期從事中國古代文明的研究工作，取得了豐碩的成果，是當代中國古代文明研究領域的一面旗幟。
他對于許多學科領域都有獨到的研究和貢獻，尤其致力于中國先秦秦漢史、考古學和古文字學的研究，涉及甲骨學、青銅器研究、戰(zhàn)國文字研究和簡帛學等各方面。
在甲骨學研究中，他建立了殷墟甲骨“兩系說”的分期理論，發(fā)展了“非王卜辭”的研究，并首先鑒定出西周的甲骨文。
在青銅器研究中，他強調要從“形制、紋飾、銘文、字體、功能、組合和鑄造工藝”等各方面綜合研究，推動制訂西周金文歷譜，在分期上取得新成果。
在戰(zhàn)國文字研究中他率先提出進行綜合研究，提出“五系說”，使這一學科分支得以成立。
在簡帛研究中，他參加或主持整理馬王堆帛書、定縣漢簡、睡虎地秦簡、清華簡等多種珍貴材料，并將簡帛學與學術史研究結合起來，取得眾多的成果。
他提出了“重新估價中國古代文明”、“走出疑古時代”等主張，提倡比較考古學和比較文明史研究、國際漢學研究和重寫學術史，在學術界有著廣泛而深遠的影響。
從上世紀50年代起，他已出版《殷代地理簡論》《東周與秦代文明》《新出青銅器研究》《比較考古學隨筆》《走出疑古時代》《簡帛佚籍與學術史》《古文獻叢論》《周易溯源》《文物中的古文明》《通向文明之路》《三代文明研究》《夏商周文明研究》《清華簡及古代文明》等學術專著40余部。
責任編輯：近復
