陳立勝教授主講修身工夫，推動儒家修身學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
陳立勝教授主講修身工夫 推動儒家修身學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
來源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥二月初七日己酉
??????????耶穌2019年3月13日
2019年3月7日上午，中山大學(xué)哲學(xué)系18級研究生“哲學(xué)前沿”課程第二課——《從“修身”到“工夫”——“工夫”的出場對儒學(xué)意味著什么？》于中山大學(xué)錫昌堂103室開講，由陳立勝教授講授?，F(xiàn)場座無虛席，氣氛熱烈，取得了極佳的課堂效果。
▲講座現(xiàn)場
陳少明教授先就本課程作開場致辭，主要介紹了陳立勝教授的學(xué)術(shù)地位與貢獻，并推介了陳立勝教授新近出版的大著《入圣之機——王陽明致良知教研究》（三聯(lián)書店2018年）。
陳立勝教授的講課始于對本次課程之主題的解釋：自先秦以來，“修身”一直是中國思想傳統(tǒng)中延綿不絕的重要命題，但這一過程并非一成不變，宋代“工夫”論的出場意味著中國修身學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了方向性的轉(zhuǎn)變。那么究竟發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？應(yīng)該如何理解這場轉(zhuǎn)變？這些關(guān)鍵問題正是本課程所要解決和傳達的。
陳教授的授課可分為三個部分：第一，為何關(guān)注修身問題？第二，修身意識是如何興起的？第三，“工夫”的出場為儒家修身學(xué)帶來怎樣的轉(zhuǎn)折？沿著這三個部分，陳教授進行了條理清晰、細致綿密的講授。
▲陳立勝教授
陳教授首先介紹了自己關(guān)注中國修身學(xué)的問題意識和學(xué)術(shù)因緣，乃是來自兩位西方思想家——麥金太爾與?？隆｛溄鹛珷柕拿兜滦灾蟆罚ˋfter Virtue,或譯《追尋美德》）對西方道德譜系的演變作了清晰梳理，那么對于中國思想中的德性譜系，也應(yīng)作融貫地審視和動態(tài)地理解；而?？略谝幌盗兄髦袑Α白晕壹夹g(shù)”的強調(diào)，則提醒我們有必要對同樣作為“自我關(guān)注”的儒家修身傳統(tǒng)也作一譜系學(xué)的梳理。
此外，內(nèi)藤湖南將宋代視為中國近世開端的“唐宋變革論”，以及美國普林斯頓大學(xué)劉子健教授在《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在》里對“唐宋變革論”的反思和對宋代歷史的重新定位，也進一步影響了陳教授對修身問題的致思方向。
由此便引出第二部分：既然修身問題是值得關(guān)注的，那么修身觀念是如何興起的？陳教授借用了英國宗教哲學(xué)家?？耍↗ohn Hick）對軸心突破的判斷，來幫助我們理解修身觀念的發(fā)生：軸心突破意味著對日常生活的批判、對自我轉(zhuǎn)化之道的追求成為宗教的目標(biāo)和愿景。與此相類似，中國修身觀念的出現(xiàn)也意味著“哲學(xué)的突破”：生命成為“省察”的對象，修身的意義即在于秉持超越性的精神高度，對生命本身進行整體性反思，并與對“何為美好生活”的哲學(xué)追問聯(lián)系起來。
先秦思想中普遍存在“修身為本”的意識，這一意識為儒、道、法等諸子共同分享?！靶蕖边@一原本表示外向性的技藝活動的概念，在《論語》及其后的《孟子》、《荀子》那里成為一種內(nèi)在化的過程，身心和生命成為修煉的對象。這一由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變代表了人之尊嚴(yán)的覺醒，人作為萬物之靈、五行之秀的意識與修身觀念密不可分。對有待成長的生命本身的關(guān)注、對人的尊嚴(yán)與高貴的追求也構(gòu)成了修身的哲學(xué)預(yù)設(shè)，規(guī)定了修身之于人的必要性。歸根結(jié)底，關(guān)于修身的種種預(yù)設(shè)都可總結(jié)為“獨”領(lǐng)域之自覺，也即一種心性結(jié)構(gòu)的自覺，這意味著情感與意志的虛靜、專一、自足和充盈。由此出發(fā)，修身也必須具備相應(yīng)的技術(shù)，如“修己以敬”的態(tài)度和治氣養(yǎng)心之術(shù)等。
陳教授指出，先秦時期修身的重點乃是“君子之道”，主要在于恭敬、忠信等政治德性的培養(yǎng)；然而隨著“工夫”的出場，修身的重點和目的也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。
由此便引出了第三部分：儒家工夫論給傳統(tǒng)修身學(xué)帶來了怎樣的轉(zhuǎn)折？陳教授先對“工夫”一詞進行了語義探源，追溯了這一詞匯如何從最初的役使、勞作之義逐漸具備了修身養(yǎng)性的含義，最終成為修身的代名詞。
陳教授接下來便詳細梳理了“工夫”所導(dǎo)致的方方面面的變化，這些變化首先體現(xiàn)在修身焦點的轉(zhuǎn)移，以朱子對《中庸》“慎獨”的新解為例，不同于漢儒在行為層面的解釋，朱子認(rèn)為“獨”之重點在于對“一念萌動”之覺察、審查，關(guān)涉的是私己的、隱秘的心理活動。因此，這就意味著修身焦點轉(zhuǎn)移到了“意念”，意念的對治成為工夫論的重要內(nèi)容。
工夫帶來的第二重變化，在于新的省察類型的出現(xiàn)。陳教授總結(jié)了四種省察、反思的類型：對人生整體的省察、事后的省察、意念發(fā)動后的即刻省察和在意念發(fā)動的當(dāng)下進行的同步省察。前兩種類型多見于先宋典籍，后兩種則無疑是宋儒的發(fā)明。
工夫帶來的第三重變化，在于修身的廣度、深度均有重大拓展和深化，夢境、死亡都成為工夫的對象，內(nèi)省的范圍擴展到了全幅的心靈生活，死亡也不再是灰暗的、幽冥的、可怖的，而是成了一種清醒意識和自主事件。
工夫帶來的第四重變化，在于修身技術(shù)的多元，如靜坐工夫的出現(xiàn)，和書信、日記、日譜等自我書寫（self-writing）的興起，以及士大夫作自畫像以便自我觀照的盛行。
工夫帶來的最后一重變化，在于圣人心性圖像的重構(gòu)。不同于漢儒視域中帶有神性特征的、不可企及的圣人形象，宋明儒者認(rèn)為圣人氣象是可以通過做工夫來獲得的，這也重新規(guī)定了修身的方向與歸宿。
陳教授至此結(jié)束了本次授課的主要內(nèi)容，并在結(jié)尾處提出了若干發(fā)人深省的開放性問題，如怎樣解釋這種“腔子中用功”的現(xiàn)象？“工夫”一詞在近代以來的哪個時間節(jié)點喪失了其修身意義？而當(dāng)“工夫”與修身脫節(jié)之后，我們又該用怎樣的語詞或稱謂來表達自我修養(yǎng)？
通過詳細梳理從“修身”到“工夫”的思想嬗變，陳教授提醒我們進一步思考：既然修身是必不可少的，那么身處古今之變后的現(xiàn)代世界，我們就必須在承接古典時代的修身觀念與技術(shù)的基礎(chǔ)上，推動儒家修身學(xué)在現(xiàn)代的有效轉(zhuǎn)化，使得傳統(tǒng)儒家對德性的要求和對生命的關(guān)注，在現(xiàn)代社會也能發(fā)揮積極意義。正如陳少明教授在隨后的總結(jié)中指出的，修身問題是一個歷久彌新的問題，不僅是學(xué)術(shù)的，也是現(xiàn)實的；不僅是古典的，也是現(xiàn)代的。
▲現(xiàn)場提問
陳立勝教授講授完畢后，廣大聽眾進行了踴躍提問，提出了許多高質(zhì)量的問題。
如中大哲學(xué)系鄭淑紅副教授提問：理學(xué)工夫論如何處理人性之惡？既然修身意味著“獨”領(lǐng)域之覺醒，那么宋明儒對集體意識、共同體意志等是如何理解的？陳教授答曰：宋明儒其實是將個體修身與共同體建構(gòu)結(jié)合起來考慮。第一，個體修身活動本來就是在一個共同體網(wǎng)絡(luò)、人倫與社會關(guān)系之中展開的（齊家，治國，平天下）。第二，修身個體之間也需要結(jié)合為一個共同體、會社，一個準(zhǔn)宗教組織，依靠定期的聚會及主體之間互動，才能更有效地省察與克服人性之惡。
又有學(xué)生提問：工夫論中是否存在自我與他人、內(nèi)圣與外王之間的緊張？陳教授答曰：將宋明理學(xué)簡單歸結(jié)為“心性儒學(xué)”是不充分的，過度強調(diào)南宋以來的“內(nèi)在”轉(zhuǎn)向也是不準(zhǔn)確的，修己安人本是一體兩面，兩者之間是相輔相成的關(guān)系，而非對立的關(guān)系。
作為中山大學(xué)“哲學(xué)前沿”課程的第二課，陳立勝教授帶來了系統(tǒng)、深入而生動的講授，收到了熱烈反響，取得了圓滿成功?？扇菁{百余人的課室被聽眾們擠得水泄不通，這證明了“修身”這一古老的思想傳統(tǒng)依然被現(xiàn)代人所熱切關(guān)注。因此，如何推動儒家修身學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、讓傳統(tǒng)的思想資源繼續(xù)煥發(fā)活力，就成了亟待討論和思考的重要議題。
責(zé)任編輯：近復(fù)
