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走進(jìn)“新經(jīng)學(xué)”時(shí)代——讀《論語(yǔ)講習(xí)錄》

作者：唐陳鵬（湖南大學(xué)岳麓書院）

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿一日癸亥

          耶穌2019年3月27日

轉(zhuǎn)瞬之間，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)被廢已逾百載。近年來(lái)，隨著國(guó)家綜合實(shí)力的提升，人們的目光由外轉(zhuǎn)內(nèi)，“國(guó)學(xué)熱”漸呈燎原之勢(shì)，經(jīng)學(xué)再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。湯一介、林慶彰、姜廣輝、舒大剛等一批知名學(xué)者先后推出經(jīng)學(xué)研究著作，對(duì)當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展起了較大的推動(dòng)作用。更重要的是，人們逐漸意識(shí)到，當(dāng)今的中國(guó)已經(jīng)到了一個(gè)亟需重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、重建民族信仰的時(shí)代，而要解決這個(gè)問(wèn)題“瓶頸”，必須回到作為中國(guó)文化之根干的經(jīng)學(xué)。一時(shí)間，學(xué)人們對(duì)“新經(jīng)學(xué)”的構(gòu)想頻見(jiàn)報(bào)端。在種種聲音中，姜廣輝先生偕高足鄧林共同主編出版的《論語(yǔ)講習(xí)錄》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年）一書，率先對(duì)如何建設(shè)“新經(jīng)學(xué)”的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的回應(yīng)與實(shí)踐，昭示著一個(gè)“新經(jīng)學(xué)”時(shí)代的到來(lái)。

全書主要由序言和正文二十講組成，總計(jì)近30萬(wàn)字。在序言中，姜廣輝先生細(xì)致闡述了“新經(jīng)學(xué)”的概念內(nèi)涵及研究方法，而正文每一講的主題，均為《論語(yǔ)》中頗具意蘊(yùn)的某句名言。這本書，既是姜廣輝先生帶領(lǐng)博士生集體研讀《論語(yǔ)》的課程總結(jié)，也是他們共同實(shí)踐“新經(jīng)學(xué)”的成果展示。數(shù)月以來(lái)，筆者愈讀此書愈覺(jué)醰醰有味。就個(gè)人蠡勺之見(jiàn)，《論語(yǔ)講習(xí)錄》具有以下幾個(gè)方面的重要價(jià)值。

本書的首要價(jià)值，在于開(kāi)辟了“新經(jīng)學(xué)”的研究理路，讓“新經(jīng)學(xué)”從構(gòu)想走向了實(shí)踐。近年來(lái)，“新經(jīng)學(xué)”成為了學(xué)者們津津樂(lè)道的話題，但大多數(shù)學(xué)者對(duì)“新經(jīng)學(xué)”的探索僅限于理論設(shè)想方面，而鮮有人去嘗試真正地做“新經(jīng)學(xué)”。因此，《論語(yǔ)講習(xí)錄》的出版，可以說(shuō)是以極大的魄力為大家開(kāi)辟出一種如何做“新經(jīng)學(xué)”的研究范式。

“新經(jīng)學(xué)”新在哪里？是《論語(yǔ)講習(xí)錄》需要回應(yīng)的核心問(wèn)題。顧名思義，“新經(jīng)學(xué)”是與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)相對(duì)的概念，不能完全撇開(kāi)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以言“新經(jīng)學(xué)”，但若要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，“新經(jīng)學(xué)”必然要在接續(xù)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)開(kāi)創(chuàng)新的研究理路。在《論語(yǔ)講習(xí)錄》中，這條新的研究理路可分為兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是，“新經(jīng)學(xué)”有“新”的研究方向。早在《中國(guó)文化的根與魂——儒家經(jīng)典與“意義信仰”》一書的序言中，姜廣輝先生揭橥出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)可分為意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)研究?jī)蓚€(gè)層面，前者側(cè)重“術(shù)”，其作用主要體現(xiàn)在維護(hù)政治統(tǒng)治與社會(huì)穩(wěn)定；后者側(cè)重“學(xué)”，其作用主要體現(xiàn)在知識(shí)的傳播與文化的傳承（遼寧教育出版社，2014年，第9頁(yè)；另外，在《哲學(xué)研究》2012年第6期發(fā)表的《也談經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》一文中，先生已經(jīng)表達(dá)了相似的觀點(diǎn)）。顯然，“新經(jīng)學(xué)”必然不是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的全面復(fù)制，而是從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中具有現(xiàn)代價(jià)值和意義的部分分蘗出一株新枝。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在意識(shí)形態(tài)層面的作用對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是害大于利，雖然經(jīng)學(xué)能為當(dāng)今的社會(huì)治理提供價(jià)值引導(dǎo)，但畢竟不能完全以十三經(jīng)作為“政教之大憲章”來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理，更不能再將經(jīng)學(xué)與意識(shí)形態(tài)緊緊“捆綁”在一起。兩千多年來(lái)，經(jīng)學(xué)雖常常與帝制統(tǒng)治相交融，但它并非單靠統(tǒng)治者的政治權(quán)威長(zhǎng)存于華夏大地，而是作為中國(guó)文化的核心而獲得不斷延續(xù)與發(fā)展的。因此，“新經(jīng)學(xué)”的研究方向側(cè)重于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中“學(xué)”的部分，它塑造了中華民族的特質(zhì)。在《論語(yǔ)講習(xí)錄》的序言中，姜廣輝先生繼續(xù)強(qiáng)調(diào)他一以貫之的主張：我們的目標(biāo)不是把經(jīng)學(xué)當(dāng)做一種古董知識(shí)來(lái)了解，而是通過(guò)經(jīng)典詮釋來(lái)透視其時(shí)代的精神和靈魂……不只是流連那汗牛充棟的經(jīng)注的書面意義，而是把它當(dāng)作中國(guó)古代價(jià)值理想的思想脈動(dòng)來(lái)理解（第7頁(yè)；原出于《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》（第一卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第2頁(yè)）。一言以蔽之，對(duì)“經(jīng)學(xué)”的價(jià)值與意義進(jìn)行新時(shí)代的詮釋，是“新經(jīng)學(xué)”的主要研究方向。第二個(gè)方面是，“新經(jīng)學(xué)”有新的研究體例。以《論語(yǔ)》為例，古往今來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋多是以注本的形式出現(xiàn)，這些注本數(shù)以千計(jì)，其詮釋路徑無(wú)非有二：一是闡釋經(jīng)義，輔導(dǎo)閱讀；二是借注釋《論語(yǔ)》以發(fā)揮自己的思想，這就是常說(shuō)的“六經(jīng)注我”（第4-5頁(yè)；原為作者轉(zhuǎn)引王學(xué)泰先生之語(yǔ)）。傳統(tǒng)的注疏方式如“箋注體”“義疏體”等大多文辭簡(jiǎn)潔，對(duì)儒家經(jīng)典中那些蘊(yùn)含深刻哲理的名言警句而言，這種簡(jiǎn)單的注疏方式顯得捉襟見(jiàn)肘。梁任公在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中述及“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)”時(shí)便說(shuō)過(guò)：“至于整理經(jīng)學(xué)，還要重新辟一條路，令應(yīng)讀之經(jīng)（非全數(shù)都應(yīng)讀也，注意），人人能讀且樂(lè)讀。我雖然還沒(méi)有具體方法，但大概在用簡(jiǎn)明的方法解釋其文句，而用有趣味有組織的方法發(fā)明其義理”（商務(wù)印書館，2016年，第247頁(yè)），但他并未詳言開(kāi)辟這條新路的具體方法。有鑒于此，姜廣輝先生在《論語(yǔ)講習(xí)錄》的序言中指出：“我們今天不再作這樣的注本，而是要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)古來(lái)從未有過(guò)的體例，從《論語(yǔ)》中選出若干名言警句，每一名言警句寫出8000——12000字的講稿”（第5頁(yè)），通過(guò)“考察歷代學(xué)者對(duì)它做過(guò)何種解釋，探討它所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，思考它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有何種意義”（第1頁(yè)）。需要說(shuō)明的是，這種體例并不是對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“割裂式”的解讀或隨意化的詮釋，而是通過(guò)“以點(diǎn)帶面”的方式，挖鉆深孔進(jìn)入到經(jīng)典的文本脈絡(luò)之中，去把握古人的問(wèn)題意識(shí)，以“透視其時(shí)代的精神和靈魂”，這種研究的不斷持續(xù)，會(huì)漸漸集聚成我們對(duì)經(jīng)典的總體認(rèn)識(shí)。這種體例既重視對(duì)文本的字義訓(xùn)詁、語(yǔ)義透視，又注意挖掘文本的哲學(xué)義理，既關(guān)注不同時(shí)期的經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)典的不同解釋，也試圖從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的角度去發(fā)掘經(jīng)典文本的價(jià)值與現(xiàn)代意義，論述詳細(xì)明晰，下筆精準(zhǔn)恰當(dāng)，全書援引的《論語(yǔ)》注本及相關(guān)古籍達(dá)到近三百部之多，展示了這種研究體例具有“人人能讀”“可信又可愛(ài)”的特質(zhì)。

那么，這種“新經(jīng)學(xué)”的研究體例該怎樣具體開(kāi)展呢？說(shuō)到這里，就必須得引出《論語(yǔ)講習(xí)錄》第二個(gè)方面的重要價(jià)值，即本書為大家提供了“新經(jīng)學(xué)”研究的具體方法。經(jīng)學(xué)繁難，漢時(shí)即有“皓首窮經(jīng)”之說(shuō)，這也讓許多當(dāng)代學(xué)者望經(jīng)學(xué)而生畏。因此，為了讓人們能較好、較快地掌握做“新經(jīng)學(xué)”的方法，姜廣輝先生特意在本書的序言中總結(jié)出了一套“新經(jīng)學(xué)”研究的具體方法。書中二十講的文稿皆是按此法寫就，可資為范。這套方法，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可謂是授之以漁、“度與金針”了。

據(jù)姜廣輝先生所分享，“新經(jīng)學(xué)”的研究方法共有五點(diǎn)。第一是要獨(dú)具只眼，以微見(jiàn)著。先生以自己的《“文王演周易”新說(shuō)》和阮芝生先生的《司馬遷之心》兩篇論文舉例，說(shuō)明做經(jīng)學(xué)要學(xué)會(huì)“小題大做”、以小見(jiàn)大，同時(shí)還要注意論證充分，言之有物。本書二十講的文稿，皆是從《論語(yǔ)》中的一句名言入手，口子不可謂大，但論述都深入到兩千多年的詮釋史中，并緊貼文本脈絡(luò)，鉆探不可謂不深。第二是要善于使用“E考證”，即使用電子數(shù)據(jù)庫(kù)搜索資料，集千古之智。先生還強(qiáng)調(diào)，使用電子數(shù)據(jù)庫(kù)，要養(yǎng)成耐心的習(xí)慣，將搜索到的材料按時(shí)代先后從后往前一條條看完，資料搜集好后，要學(xué)會(huì)“合并同類項(xiàng)”，對(duì)資料進(jìn)一步閱讀、取舍、標(biāo)點(diǎn)、分類，從平常的地方發(fā)掘出不平常。當(dāng)然，電子數(shù)據(jù)庫(kù)只是一個(gè)工具，要避免粗暴魯莽的“拿來(lái)主義”“機(jī)械主義”，不辨析材料的原本語(yǔ)境、文本脈絡(luò)便蒙頭就用，這樣反而會(huì)帶來(lái)持利刃自戕的負(fù)面效果。第三是要有高屋建瓴的視角，做好哲學(xué)義理的解釋。在理論的參照系方面，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家無(wú)法與當(dāng)今的學(xué)者相比。因此，做“新經(jīng)學(xué)”的學(xué)術(shù)研究，要積累馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)等方面的素養(yǎng)，同時(shí)還要有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活的關(guān)照等等（第10頁(yè)）。但是，先生也指出，利用現(xiàn)代理論來(lái)詮釋經(jīng)學(xué)，必須要在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有充分了解的情況下才能使用，否則就只能“削足適履”或“放空炮”。在對(duì)具體選題進(jìn)行研究時(shí)，要敢于對(duì)自己提出具有理論挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，是否能應(yīng)對(duì)這些理論挑戰(zhàn)往往可以彰顯出自身的學(xué)術(shù)水平。第四是要注意挖掘選題的“現(xiàn)代意義”。從世界范圍來(lái)看，每一次社會(huì)思潮的重大轉(zhuǎn)型大都伴隨著一次“重回原典”的運(yùn)動(dòng)，哲人們?cè)跒椤霸洹弊觥白⒛_”的過(guò)程中往往能獲得“尋根式”的啟迪，以形成解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的思想創(chuàng)造。作為中國(guó)人，回歸“經(jīng)學(xué)”，即是重回“原典”。通過(guò)經(jīng)學(xué)在魏晉、宋明及清代的轉(zhuǎn)變，可以發(fā)現(xiàn)它具有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代綰合在一起的特質(zhì)。我們要通過(guò)研究經(jīng)學(xué)接續(xù)傳統(tǒng)并尋找到一些方法，以便更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中的挑戰(zhàn)，這就是挖掘經(jīng)學(xué)的“現(xiàn)代意義”。在《論語(yǔ)講習(xí)錄》一書中，每一講都通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的釋繹，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的反思與關(guān)注。第五是要做好文本的“字義解釋”，或者說(shuō)是“語(yǔ)義透視”。我們當(dāng)今研究經(jīng)學(xué)，繞不開(kāi)一字一句地讀經(jīng)文和先賢的注疏，但古人下筆簡(jiǎn)約，文簡(jiǎn)意豐，不對(duì)字義進(jìn)行訓(xùn)詁、解釋，難免會(huì)造成誤讀。解釋字義需借鑒清人“小學(xué)治經(jīng)”的方法，但同時(shí)也得避免經(jīng)學(xué)的“文獻(xiàn)學(xué)化”或“小學(xué)化”，要“師其意不泥其跡”。因此，在《論語(yǔ)講習(xí)錄》中，每一講都會(huì)首先對(duì)文本進(jìn)行字義解釋，但關(guān)注的核心點(diǎn)不在于考據(jù)與訓(xùn)詁本身，而在于理清歷代經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)典進(jìn)行不同詮釋的字義根據(jù)，再結(jié)合他們的時(shí)代因素，反思其問(wèn)題意識(shí)，觀照他們的經(jīng)學(xué)思想，并據(jù)此探討經(jīng)典的“現(xiàn)代意義”。

最后，不得不提及的是，《論語(yǔ)講習(xí)錄》還為人們指明了“新經(jīng)學(xué)”未來(lái)的發(fā)展方向，即需將目前學(xué)術(shù)界普遍進(jìn)行著的從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等單個(gè)學(xué)科出發(fā)的知識(shí)性的經(jīng)學(xué)研究轉(zhuǎn)換為以“價(jià)值”與“意義”為主要關(guān)注點(diǎn)的經(jīng)學(xué)研究，前者將經(jīng)學(xué)視作“死”于過(guò)去的“史料”，后者將經(jīng)學(xué)看為“活”在當(dāng)下、面向未來(lái)的“價(jià)值觀傳承的載體”。我們看到，在《論語(yǔ)講習(xí)錄》的序言中，姜廣輝先生著重強(qiáng)調(diào)“我所理解的‘新經(jīng)學(xué)’，是把經(jīng)學(xué)作為價(jià)值觀傳承的載體來(lái)看待的”（第7頁(yè)），因此，“我在做經(jīng)學(xué)研究課題時(shí)，特別注意挖掘其中所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義”（第7頁(yè)）。而在全書二十講中，無(wú)一講不是將目光最終聚焦在經(jīng)文的價(jià)值與意義之上的?？梢哉f(shuō)，將經(jīng)學(xué)視為“價(jià)值觀傳承的載體”并重點(diǎn)就其“價(jià)值”與“意義”進(jìn)行研究，既構(gòu)成了“新經(jīng)學(xué)”的理論底色，還從大端上規(guī)定著“新經(jīng)學(xué)”的發(fā)展方向。沒(méi)有這一層認(rèn)識(shí)，就不能真正理解“新經(jīng)學(xué)”的本質(zhì)?；叵氚儆嗄昵?，辛亥鼎革，共和肇建，曾作為“皇皇法典”的“經(jīng)學(xué)”被人們推下“神壇”，“七科之學(xué)”（文、理、法、農(nóng)、工、商、醫(yī)）代替了“四部之學(xué)”（經(jīng)、史、子、集）。不久后，新文化運(yùn)動(dòng)興起，在反傳統(tǒng)思潮中，新學(xué)蔚然，經(jīng)學(xué)榛蕪。章太炎、胡適之等發(fā)起“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)，錢玄同、顧頡剛等發(fā)起“古史辨”運(yùn)動(dòng)，目的各異，后果歸一，“六經(jīng)皆史料”漸成不刊之論。新中國(guó)成立后，在一段時(shí)間里，由于極“左”的思潮主導(dǎo)，后又經(jīng)文革之亂，經(jīng)學(xué)被當(dāng)成“封建性的糟粕”而遭全盤否定。直到上世紀(jì)八十年代中期，尤其是新世紀(jì)以來(lái)的近二十年間，整個(gè)中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了數(shù)十年拋棄傳統(tǒng)的歷程之后開(kāi)始走向反思與回歸，作為中國(guó)文化之根干的經(jīng)學(xué)，重新獲得了人們的重視?？墒牵F(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立，讓經(jīng)學(xué)研究多散分在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科門類中，并且學(xué)者多是從知識(shí)層面來(lái)對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行考辨。這樣，便導(dǎo)致人們對(duì)經(jīng)學(xué)的看法與定位雜亂不一。經(jīng)學(xué)并非可以與如文學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)一類的現(xiàn)代學(xué)科完全等同，它能夠提供知識(shí)，但更重要的在于它塑造了千百年來(lái)中國(guó)人的智性與德性，是“中國(guó)文化的根基和價(jià)值本原”（《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》（第一卷），第5頁(yè)）。正是如此，經(jīng)學(xué)才能在中國(guó)傳承兩千年，至今仍迸發(fā)出勃勃生機(jī)。因此，姜廣輝先生強(qiáng)調(diào)“儒家經(jīng)典是中國(guó)文化的‘根’，儒家經(jīng)典中的價(jià)值觀是中國(guó)文化的‘魂’”（《中國(guó)文化的根與魂——儒家經(jīng)典與“意義信仰”》，第5頁(yè)），是一個(gè)充滿智慧的論斷。從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)建設(shè)“新經(jīng)學(xué)”，精準(zhǔn)地找到了經(jīng)學(xué)復(fù)興的破殼點(diǎn)?？梢灶A(yù)計(jì)的是，未來(lái)的“新經(jīng)學(xué)”研究，循此方向才能取得更大的發(fā)展。

十余年來(lái)，姜廣輝先生傳道授業(yè)于湖南大學(xué)岳麓書院，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為廣大青年講授儒家經(jīng)典，先后出版《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》（主編）《義理與考據(jù)：思想史研究中的價(jià)值關(guān)懷與實(shí)證方法》《中國(guó)文化的根與魂——儒家經(jīng)典與“意義信仰”》《易經(jīng)講演錄》《詩(shī)經(jīng)講演錄》等著作，為經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展傾盡全力。此次出版的《論語(yǔ)講習(xí)錄》，是他帶領(lǐng)岳麓諸生對(duì)“新經(jīng)學(xué)”研究的初步實(shí)踐，開(kāi)辟出了“新經(jīng)學(xué)”的研究理路與體例，當(dāng)然，這種研究理路和體例必然還有待補(bǔ)充與完善，但姜廣輝先生年屆古稀仍在“極高明而道中庸”的學(xué)問(wèn)之路上孜孜探索、奮力先行的精神，對(duì)我們年輕一輩來(lái)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的感染力和影響力。

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