【何朝暉】讀馬飛驤先生《詩(shī)經(jīng)纘繹》
讀馬飛驤先生《詩(shī)經(jīng)纘繹》
作者：何朝暉
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月十四日乙酉
??????????耶穌2019年4月18日
古人云：六經(jīng)皆史，先王之典章也。詩(shī)言志，達(dá)哀樂之感，類萬物之情。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。詩(shī)以感為體，人之感發(fā)興起，必假言說，故一切言語(yǔ)足以感人者，皆詩(shī)也。是故圣人始教，以詩(shī)為先，不學(xué)詩(shī)，無以言。詩(shī)教主仁，人心乃在無一毫私系之時(shí)，斯能感而遂通，與大化同流，中正不偏，則全體是仁。子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪”，無邪，謂正也、謂不虛徐也。夫子蓋言詩(shī)三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。此正詩(shī)言志者也。詩(shī)可以興、觀、群、怨。抒發(fā)情志謂之興，明察事理謂之觀，和志同群謂之群，諷諫怨刺謂之怨。此四者，詩(shī)教一貫之旨，開一而顯四，不相離也。圣人則之，將以順性命之理，而化成天下，詩(shī)教之幽微皆在此，得其旨則可近仁，失其旨則心體閉塞邪曲，詩(shī)道失焉。以是觀之，詩(shī)教之義大矣哉。近世西學(xué)東漸，知識(shí)論盛行，世人治學(xué)多重分析思辨，中國(guó)傳統(tǒng)因申觸類、交感旁通之道漸失，詩(shī)道衰微，詩(shī)教湮滅。于是世人多知抒發(fā)情致之《詩(shī)》，鮮知《詩(shī)》涵溫柔敦厚之旨；多知名物考據(jù)弦誦樂舞之《詩(shī)》學(xué)，鮮知政教典章微言大義之《詩(shī)》教。遑論經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗、正得失、動(dòng)天地、感鬼神之旨。悲夫！
馬君飛驤，行者也，初以寫詩(shī)入《詩(shī)》，歷廿載，于詩(shī)學(xué)一途，情彩辭章，深有會(huì)焉，其為文意達(dá)而言雅，理及幽微。及其南北游學(xué)，考之以名物制度、會(huì)之以時(shí)哲俊彥，反復(fù)吟味，心思而體會(huì)，冥會(huì)昔賢，以身證言，而穎然有悟，漸會(huì)圣人以神道設(shè)教之旨，及至豁然貫通，乃知《詩(shī)》理需以心印、詩(shī)教需以行證、詩(shī)義乃在言外耳。于是發(fā)憤忘食，積六載之功，考諸百家之言而能會(huì)通，執(zhí)一貫之旨而能斷以己意，直契儒教心印，遂成《詩(shī)經(jīng)纘繹》。積篋初成，予有幸先睹其手稿，乃嘆其著述不易，贊其的為嚴(yán)肅之力作、佳作也。竊意《纘繹》之勝于當(dāng)代其他《詩(shī)》注者有四：
一、《纘繹》全篇以文言述之，修養(yǎng)所致，其文能達(dá)義，言可動(dòng)人，雅訓(xùn)而不舛僻，精審而不偏狹。設(shè)若以現(xiàn)代漢語(yǔ)為之，則文言觸類引申、錯(cuò)綜感通之特點(diǎn)不顯，則其言外之意、意外之旨多失。故以今時(shí)之語(yǔ)解古時(shí)之文，極難允當(dāng)。讀者如觀諸多《詩(shī)經(jīng)》今譯，則自當(dāng)心會(huì)。作者述《詩(shī)》之苦心，于此可見。
二、《纘繹》自序雖短，然能明《詩(shī)》學(xué)、《詩(shī)》教、《詩(shī)》道微旨。讀者如按圖索驥，則于風(fēng)、雅、頌之一學(xué)，自會(huì)有得，緣督以為經(jīng)，則于六藝一貫之道，固可開蒙，而終至于堪入儒學(xué)內(nèi)圣外王之門徑矣。
三、《纘繹》引言分十二，曰詩(shī)之編旨、之編者、經(jīng)之名、之編次、之三體、體之正變、之三法、之用韻、之鄭衛(wèi)詩(shī)、與禮樂、之大小序、之讀解。可視為獨(dú)立成篇之論文也。其既為作者讀《詩(shī)》之心得，亦為讀者閱《詩(shī)》、解《詩(shī)》之題眼。一些章節(jié)之微言大義，可作解《詩(shī)》之心髓。此篇亦可作《詩(shī)經(jīng)》概論讀之，若無意通讀詩(shī)經(jīng)全三百篇者，詳讀引言，則于詩(shī)旨大略可知，再選讀風(fēng)、雅、頌各部分篇目，則亦可離《詩(shī)》不遠(yuǎn)矣。
四、纘繹部分，依《詩(shī)經(jīng)》之編次，集前賢之成說。風(fēng)、雅、頌三體及體內(nèi)各章之總說，要言不煩、有理有據(jù)、該備詳當(dāng)。各篇分述集釋章句精審，纘繹義理允詳。廣列諸家之說而能以審慎之言斷以己意，述詩(shī)情之起、明詩(shī)教之旨，概皆能持之有據(jù)，可謂覃思精研，不流肆，不淫濫，一改今人臆說甚而戲說《詩(shī)》之流弊矣。各章又有小結(jié)，亦能于高處著眼，統(tǒng)觀其是，分述其失，簡(jiǎn)別王綱政教之成毀，而發(fā)《詩(shī)》旨之幽微。
閉目掩卷，心潮起伏，思接千載。然覺意猶未竟者有三：一、《詩(shī)》說千載以下何止百家，《纘繹》述而不作，非覃讀精思者，極難見出作者之新義。以功利觀之，說《詩(shī)》實(shí)乃吃力不討好的事。二、自古《詩(shī)》無達(dá)詁，《纘繹》雖能博取精思，然限于篇幅，亦覺多有難盡之辭、不盡之意。其個(gè)別篇目詩(shī)旨判析亦因人而異，有可商榷處。三、今人生活節(jié)奏加快，新學(xué)問層出。限于學(xué)科背景，不能知文言者多，故以文言述《詩(shī)》亦有短處，拒諸多不知文言者于《詩(shī)》門之外，使《詩(shī)經(jīng)》文化瑰寶，難讓更多受眾欣賞體知。世間物難有全美者，世上情亦有言詮所不能盡者，《纘繹》明珠亦然，其不盡之辭，且待來者突。
子云：道之不行，已知之矣。圣人之道，尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。蓋儒者所謂道不出倫常日用之間，六經(jīng)之語(yǔ)，一字一句，無非為后人身心性命而設(shè)。今人只當(dāng)文字讀去，耽于吟詠游戲之間，不體認(rèn)前賢立言命意之旨，則雖巧舌如簧，而究無益于身心性命也。以此義觀之，飛驤先生之《詩(shī)經(jīng)纘繹》，其義大哉。
2019年4月12日夜于三緘齋
作者簡(jiǎn)介
何朝暉，號(hào)三緘齋主人，甘肅天水人。甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)常務(wù)理事。對(duì)傳統(tǒng)儒釋道文化均有研究，對(duì)易學(xué)、唯識(shí)學(xué)深有心得。主張以心印學(xué)，道在日用。有《傳統(tǒng)易學(xué)的基本思維方式》論文多篇。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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