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海昏侯墓?jié)h簡(jiǎn)《論語(yǔ)·知道》篇首章釋義

作者：楊家剛（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月初十日辛亥

??????????耶穌2019年5月14日

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“道之易”在于以小見大

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那么，什么是孔子所發(fā)現(xiàn)的“道之易”呢？據(jù)學(xué)者考證，此章與《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》《荀子·樂(lè)論》《孔子家語(yǔ)·顏回》等聯(lián)系緊密，然對(duì)比文本可見所論并非一事。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》《荀子·樂(lè)論》皆點(diǎn)明“吾觀于鄉(xiāng)”，是針對(duì)鄉(xiāng)禮所發(fā)；而《孔子家語(yǔ)·顏回》是就顏回對(duì)子路論勇力與德行而發(fā)，雖論道之美，卻并未言道之易。因而，海昏侯墓與肩水金關(guān)《論語(yǔ)·知道》簡(jiǎn)應(yīng)與《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》《荀子·樂(lè)論》屬同一系統(tǒng)，而與《孔子家語(yǔ)·顏回》關(guān)系略遠(yuǎn)?；蛘?，《孔子家語(yǔ)·顏回》此章為兩章誤合，這里謹(jǐn)存?zhèn)淇迹蛔鬟^(guò)多推論。

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《禮記正義》引鄭玄注云：“鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒也。易易，謂教化之本，尊賢尚齒而已?！笨追f達(dá)正義云：“言我觀看鄉(xiāng)飲酒之禮，有尊賢尚齒之法，則知王者教化之道，其事甚易，以尊賢、尚齒為教化之本故也。”可知孔子感嘆連日的道之易，是由鄉(xiāng)飲酒禮所體現(xiàn)出來(lái)的。而孔子如此重視鄉(xiāng)飲酒禮的原因，則在其雖為鄉(xiāng)禮，卻體現(xiàn)“尊賢尚齒之法”，這正是關(guān)乎王道治平的大事，以小見大，由此孔子感嘆此道易易，卻沒有人愿意去踐行。

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孔子對(duì)鄉(xiāng)飲酒的態(tài)度還見于《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“鄉(xiāng)人飲酒”章，云：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”筆者家藏清代孤本文獻(xiàn)論云：“上條敬老，下條尊神。敬老則人知高年之宜重，尊神則人知古禮之宜遵，皆以敬行之。俱在‘鄉(xiāng)人’字上見人輕我重之意?！眱蓷l皆為鄉(xiāng)人之事，飲酒、祭神俱為鄉(xiāng)禮之大者，而鄉(xiāng)禮之大端，正在于尊老敬神而主敬。由此可推論，孔子之所以尤重鄉(xiāng)飲酒禮，正在于以小見大，從微細(xì)處見王道秩序之大端。這與《中庸》記載孔子由郊社之禮、禘嘗之義論“治國(guó)其如示諸掌”有相合處，即“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也……郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也”。類似的內(nèi)容亦可見于《論語(yǔ)·八佾》：“或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：‘不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌?！笨梢?，昭穆之序與老幼之序皆為倫理之反映，正為孔子所重者，而二者又是相通的。這也正是孔子在這兩處都強(qiáng)調(diào)治國(guó)之易的原因。

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筆者此件家藏文獻(xiàn)正論及《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》與《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》“知王道之易易”之間的關(guān)系，云：“試更觀其鄉(xiāng)人飲酒。夫鄉(xiāng)之飲，有于庠者，則以賓賢能也；有于序者，則以正齒位也。在鄉(xiāng)大夫則三年而一舉，州長(zhǎng)則春秋而再舉，黨正則一歲而一舉。我魯秉禮之邦，其猶行此禮，與夫子所以觀于鄉(xiāng)而知王道之昜昜（易易）也然，而非是四者。”其中可見鄉(xiāng)禮與國(guó)禮相通之處。雖鄉(xiāng)禮囿于條件，不能完備，僅略仿其一二，但其中賓賢能與正齒位已體現(xiàn)國(guó)禮尊賢敬老的精神。彼時(shí)鄉(xiāng)禮漸不為人所重，而魯猶行此禮，是為孔子感嘆的原因。

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此外，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》也有相關(guān)闡釋，如“致尊讓”“致敬”“明尊長(zhǎng)”“明養(yǎng)老”等，云“故圣人制之以道”。又云：“貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！?o:p>

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《禮記·射義》亦云：“鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！逼渲兴w現(xiàn)出的尊讓、致敬、尊長(zhǎng)、養(yǎng)老、孝悌、名分等禮的內(nèi)涵正是所云“圣人制之以道”和“政教之本”，也正是《論語(yǔ)·知道》簡(jiǎn)“王道之易”所在，由鄉(xiāng)禮而見王道之義。

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由此可見，在孔子那里，治國(guó)、御天下之道其實(shí)并不神秘，而有著切要鉤玄、以小見大之效。所謂“道之易”，其實(shí)與孔子一貫主張的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”是相合的，即假如人人回歸禮的內(nèi)涵，那么天下人自然都成為仁人，社會(huì)也就太平了。對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，只要從最細(xì)微處把握好尊賢敬老的倫理規(guī)范，那么治理天下就易如反掌了。可惜人們大多只關(guān)注宏大表象，忽略了最基礎(chǔ)的人倫道德內(nèi)涵。這正是孔子感嘆連日的原因，同時(shí)也體現(xiàn)了孔子由“禮”見“仁”的思想內(nèi)涵。

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（本文系出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心課題“出土‘書’類文獻(xiàn)思想研究”（CTWX2016BS026）階段性成果）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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