欽明書院舉辦講學活動，陳壁生主講“究先圣之元意——中國文明史中的鄭玄”
原標題：欽明書院講學活動報道：究先圣之元意——中國文明史中的鄭玄
作者：鄧曉可
來源：“欽明書院 ” 微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿六日丁卯
耶穌2019年5月30日
己亥年四月廿一（西元二零一九年五月二十五日），中國人民大學國學院陳壁生教授在欽明書院以《究先圣之元意——中國文明史中的鄭玄》為題展開講學。中山大學劉偉老師和四川大學高小強、丁元軍、曾海軍等老師出席此次講學，欽明書院院生及部分成員、儒家哲學方向部分在讀同學、哲學系部分本科同學參加了講學活動。
陳壁生老師從經學與教化的問題開始，談到了自己的思路發(fā)生與發(fā)展的過程，以及之所以關注鄭玄的原因，體現(xiàn)了他對如何從整體來理解中國傳統(tǒng)文明的深切關懷。其中鄭玄構建起來的經學系統(tǒng)，對整個文明的影響是巨大的。大致可以從三個方面理解：一是鄭玄如何把禮學轉變?yōu)榻泴W，二是鄭玄與經史傳統(tǒng)的關系，三是教化問題。今天的講學便圍繞著第二個問題展開。
講學的主體內容包含三個方面：第一，鄭玄的經學框架：多元的圣人法；第二，異法與同道；第三，經學性質的轉變。第一個方面，陳老師列舉了在天下大小、封國大小、天下諸侯之數(shù)這幾個問題上，鄭玄平衡彌合經義，以《周禮》為本，將經書中與《周禮》制度不同之處，歸屬于不同之圣王，以夏商周之沿革支撐經文的合理性，但又不是以考史以注經，以示鄭玄最大程度以《周禮》為核心統(tǒng)合六經之意。
第二個方面，陳老師討論了鄭玄“多元的圣人法”中的問題，即鄭玄的經學系統(tǒng)中存在不同的圣人之法，那么圣人之法背后的共同性——“道”是什么？鄭玄并沒有提供對道的理解。當鄭玄經學被廣泛接受之后，成為魏晉玄學與宋明理學展開的文明背景。魏晉玄學討論超越“法”的圣人、宋明理學構建新的“道統(tǒng)”，背后都有鄭玄經學的文明史背景。
第三個方面，陳老師強調了鄭玄“究先圣之元意”對整個經學及中國傳統(tǒng)文明的意義。在陳老師的理解中，鄭玄經學中有兩個世界，一個是經文世界，一個是歷史世界，鄭玄以歷史世界為方法，去注解經文世界。這種方式可以結合古文文獻與今文文獻，為經學開啟了新的道路與生命。
此次講學既體現(xiàn)了陳老師精細的經學工夫與深厚的經學功底，也展現(xiàn)了陳老師從整體審視中國傳統(tǒng)文明的深切關注。在對經史關系的復雜性進行理解和梳理后，陳老師最后說：“經書規(guī)定了歷史的基本方向，而且是唯一可信的方向。歷史的種種新認識可能從不同角度證明經書，也可能重新解釋經書，卻不可能改變經書的基本方向。”
