【馬特·麥克馬那斯】我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀馬克思？
我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀馬克思？
作者：馬特·麥克馬那斯
譯者：吳萬(wàn)偉
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：
? ? ? ? ? 耶穌2019年6月10日
這是作者考察極權(quán)主義哲學(xué)家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第三篇。
如果柏拉圖是這樣一個(gè)哲學(xué)家，本來(lái)想用他的觀點(diǎn)實(shí)際改造世界的，卻不得不滿(mǎn)足于留下高塔一樣的思想遺產(chǎn)，那么，馬克思的著作則產(chǎn)生了正好相反的效果。馬克思在年輕時(shí)的“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中寫(xiě)到“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改造世界?！彪m然他可能勉強(qiáng)接受其著作在身后產(chǎn)生的影響，但是，在他去世不足40年中，受馬克思主義靈感驅(qū)動(dòng)的布爾什維克政黨就在十月革命中攫取了俄國(guó)的權(quán)力，開(kāi)啟了橫掃世界幾十年的一系列共產(chǎn)主義革命和接管。在高峰時(shí)期，數(shù)十億人生活在宣稱(chēng)忠誠(chéng)于馬克思主義的殘酷政權(quán)的管理之下?！?o:p>
雖然很多政權(quán)在1989年開(kāi)始崩潰，導(dǎo)致不少人認(rèn)定馬克思作為有巨大影響力的思想家的地位已經(jīng)終結(jié)，但是，他的幽靈從來(lái)沒(méi)有消失。在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的十年中，雖然與馬克思的名字連在一起的劫難讓人記憶猶新，但他的聲譽(yù)似乎獲得了某種形式的復(fù)興。事實(shí)上，連親資本主義的媒體如《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》也開(kāi)始承認(rèn)，我們可能從馬克思的分析中學(xué)到一些東西，即使我們必須拋棄他的很多觀點(diǎn)，包括其過(guò)時(shí)的和因?yàn)榕c極權(quán)主義有關(guān)而名譽(yù)受損的內(nèi)容。
接下來(lái)，我將論證連對(duì)手也能從認(rèn)真閱讀馬克思的著作中學(xué)到很多東西。
圍繞馬克思的爭(zhēng)議
資產(chǎn)階級(jí)揭示了，在中世紀(jì)深受反動(dòng)派稱(chēng)許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征。資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。
－－－馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》（此段借自：人民出版社 1995年版《馬克思恩格斯選集》第一卷 248-307頁(yè)。---譯注）
卡爾·馬克思是個(gè)很難分析的思想家，這不僅僅因?yàn)槿藗儗?xiě)了太多有關(guān)他的東西，有很多是存在這樣那樣的偏見(jiàn)，完全談不上正常的闡釋標(biāo)準(zhǔn)。這部分是因?yàn)樗闹鳟a(chǎn)生的巨大影響，有好的影響，很多人當(dāng)然也知道還有懷的影響。其實(shí)，單單這個(gè)影響本身就足以說(shuō)明其著作和論證的巨大威力。像盧梭一樣，馬克思的文筆功力常常好得令人吃驚。他的作品充滿(mǎn)了令人心痛的結(jié)局、印象深刻的隱喻（頭腦中會(huì)出現(xiàn)資本是吸血鬼的形象）以及激情澎湃的革命措辭。而且，與盧梭不同，馬克思的思想具有典型的系統(tǒng)性。主要受到黑格爾（Georg Hegel）唯心主義的啟發(fā)和李嘉圖（David Ricardo）開(kāi)創(chuàng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯途徑，馬克思成熟時(shí)期的作品擁有宏大的框架結(jié)構(gòu)。人文學(xué)科感興趣的幾乎任何話(huà)題：歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)（與涂爾干（Durkheim）和韋伯（Weber）一起被尊崇為這個(gè)學(xué)科的鼻祖）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等都能在馬克思主義體系中找到位置。若從純粹思想的立場(chǎng)上看，這令人印象深刻，但是，這樣宏大的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)肅的缺陷也非常明顯。試圖將這么多思想內(nèi)容融合在一個(gè)完整的系統(tǒng)中，給人留下這樣的印象，作者有時(shí)候不得不拋棄它們之間的重要本體論差異。這種批評(píng)甚至連某些馬克思主義思想家如阿多諾（Adorno）和齊澤克（?i?ek）也一直愿意承認(rèn)。這種缺陷產(chǎn)生了實(shí)際的后果，因?yàn)楹芏嗳酥缚伛R克思主義變成了追隨者強(qiáng)加在世人身上的教條，造成數(shù)百萬(wàn)人慘死在極權(quán)主義政權(quán)鐵蹄之下的悲慘后果。
這個(gè)指控或許是針對(duì)很多馬克思主義者的，如果用來(lái)指控馬克思本人，其威力則會(huì)喪失很多。這并不是因?yàn)轳R克思的途徑比追隨者細(xì)膩得多，而是因?yàn)槟莻€(gè)途徑不斷發(fā)生演變，這些變化既十分有趣又令人沮喪。馬克思早期的著作非常類(lèi)似于年輕黑格爾主義者的作品。他的“黑格爾法哲學(xué)批判”和“論猶太人問(wèn)題”非常關(guān)心現(xiàn)代社會(huì)中真正自由是什么，他的結(jié)論是政治權(quán)力在實(shí)質(zhì)上的極端不平等限制了很多人在管理問(wèn)題上難以擁有有意義的發(fā)言權(quán)。這是馬克思在“論猶太人問(wèn)題”中批判自由派權(quán)利的核心。他的擔(dān)憂(yōu)并不是他們給予的自由太多，而是只給少數(shù)挑選出來(lái)的人有意義的自由，比如自由發(fā)表言論的權(quán)利。馬克思對(duì)審查官不停頓地折騰其著作極其嫌惡，他當(dāng)然不會(huì)反對(duì)言論自由。但是，他非常清楚，對(duì)擁有權(quán)力和資源把自己的聲音傳達(dá)給很多人聽(tīng)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)權(quán)利的意義要大得多。在這方面，他毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，最近，馬丁·基林斯（Martin Gilens）等人進(jìn)行的一些實(shí)證性研究已經(jīng)證明了他的觀點(diǎn)，有權(quán)有勢(shì)的富豪比窮人擁有更多機(jī)會(huì)向政治當(dāng)局反映自己的利益訴求。當(dāng)人們從阿爾都塞（Althusser）所說(shuō)的馬克思的人道主義階段向更加野心勃勃的階段即恩格斯所說(shuō)的歷史“科學(xué)”階段轉(zhuǎn)變時(shí)，就出現(xiàn)了更嚴(yán)肅的問(wèn)題。實(shí)際上，這個(gè)工程早在1850年代就已經(jīng)如火如荼地展開(kāi)了，當(dāng)時(shí)馬克思作為年輕的流亡者和家人生活在倫敦，依靠恩格斯的接濟(jì)和當(dāng)記者的不穩(wěn)定收入生活。但是，這是馬克思創(chuàng)造力最為旺盛的時(shí)刻，創(chuàng)作了未發(fā)表的著作比如《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》等。
這些努力的高潮是馬克思在1867年出版代表作《資本論》第一卷。這本書(shū)第一次系統(tǒng)性地將馬克思思想的不同方面包括他很多最具獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)融合成一個(gè)整體。最具影響力的見(jiàn)解是馬克思將更早期的異化理論納入在他的“商品拜物教”描述中的重新定位。但是，《資本論》對(duì)旨在代替資本主義的那個(gè)社會(huì)的描述嚴(yán)重不足，語(yǔ)焉不詳，這個(gè)體系難以解決的矛盾毫無(wú)例外地困擾了它。在馬克思看來(lái)，資本主義產(chǎn)生了迄今為止最高級(jí)的社會(huì)組織形式，但是它也受到矛盾動(dòng)力學(xué)的困擾，除非終止資本主義，否則這些問(wèn)題根本沒(méi)有辦法解決。
請(qǐng)考慮下面這個(gè)簡(jiǎn)單化的場(chǎng)景：個(gè)別資本家為工人的勞動(dòng)盡可能支付最少的工資符合他們的利益，因?yàn)檫@樣做增加競(jìng)爭(zhēng)力，產(chǎn)生更高的利潤(rùn)率。但是，如果所有資本家為增加競(jìng)爭(zhēng)力都支付最低工資的話(huà)，造成的綜合性后果是消費(fèi)下降，因?yàn)槎鄶?shù)人沒(méi)有足夠的錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)資本主義制度下生產(chǎn)的商品。這就導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，資本家生產(chǎn)的東西太多，人們買(mǎi)不了，最終導(dǎo)致2008年我們經(jīng)歷的危機(jī)那樣的經(jīng)濟(jì)衰退。在這些情況下，馬克思主義者宣稱(chēng)，低工資限制了美國(guó)人購(gòu)買(mǎi)房產(chǎn)的能力。為了改變這個(gè)處境，該制度試圖通過(guò)提供低息貸款的方式來(lái)解決，其前提是期待房?jī)r(jià)持續(xù)攀升。而一旦房地產(chǎn)泡沫破裂逐漸明朗化，支付貸款的可能性就破滅了，整個(gè)制度就垮塌了。
這里我暫時(shí)將描述更大畫(huà)面的分析在技術(shù)上是否準(zhǔn)確放置一邊。在馬克思看來(lái)，這些矛盾動(dòng)力學(xué)不可避免，最終將導(dǎo)致資本主義被更加理性的社會(huì)組織形式取而代之。雖然生活又過(guò)去了將近20年，這個(gè)新社會(huì)將采取什么形式仍然沒(méi)有得到充分的描述?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》、他的眾多通信、當(dāng)然還有死后出版的《資本論》中的確出現(xiàn)過(guò)一閃而過(guò)的言論。但是，這些片言只語(yǔ)的評(píng)論從來(lái)沒(méi)有超越他在更早時(shí)期的作品《德意志意識(shí)形態(tài)》中的說(shuō)法，即在共產(chǎn)主義制度下，人們將能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力，可以打獵、釣魚(yú)、從事哲學(xué)研究，但無(wú)需成為獵人、漁夫和哲學(xué)家。更糟糕的是，他的確呼吁在革命成功后成立“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”控制國(guó)家，重新分配資源，創(chuàng)造無(wú)階級(jí)的社會(huì)來(lái)為共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備。但是，共產(chǎn)主義到底是什么形式仍然模糊不清。
具體內(nèi)容的缺乏顯示了馬克思作為建設(shè)性理論家的重大缺陷，這與他作為批評(píng)家的高超技能形成鮮明對(duì)比。這個(gè)缺陷產(chǎn)生的后果也更加深刻，因?yàn)楹芏嗍艿剿麑?duì)資本主義的批判啟發(fā)的人看到了機(jī)會(huì)，他們?cè)噲D以不同于馬克思的方式解釋革命和新社會(huì)。最明顯的或許是列寧主義者對(duì)馬克思主義的解釋?zhuān)麄儾辉趺搓P(guān)心科學(xué)歷史過(guò)程，而是更多地將其視為對(duì)政治實(shí)踐的描述。在列寧和其他人看來(lái)，馬克思主義的要點(diǎn)是改造世界，而不僅僅是解釋世界，也不僅僅是消極等待資本主義矛盾的加劇和最終覆滅。這就讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的政黨有必要控制國(guó)家政權(quán)，并開(kāi)始戲劇性的改革。從理論上說(shuō)，馬克思認(rèn)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政僅僅是過(guò)度階段，隨后就是“國(guó)家的逐漸消亡”。但是，在實(shí)際上，按照馬克思主義的名義創(chuàng)立的專(zhuān)政政權(quán)都很少愿意放棄權(quán)力，國(guó)家自然不可能開(kāi)始消亡。對(duì)此，很多人做出了各種解釋?zhuān)珩R克思對(duì)人性的了解有缺陷，或者他沒(méi)有能足夠嚴(yán)肅地看待相對(duì)稀缺性問(wèn)題等等。在此文中，我不打算詳細(xì)闡述這個(gè)已經(jīng)被討論過(guò)很多的話(huà)題。相反，我將用簡(jiǎn)單的分析作為本文的總結(jié)，向讀者說(shuō)明馬克思能為當(dāng)今的我們提供什么指導(dǎo)。
結(jié)論：我們能從馬克思那里學(xué)到什么？
馬克思是敏銳犀利的社會(huì)分析家，其獨(dú)到見(jiàn)解出現(xiàn)在很多新鮮的領(lǐng)域。甚至保守派和親資本主義的人物如馬克斯·韋伯（Max Weber）到約瑟夫·熊皮特（Joseph Schumpeter）都多次非常不情愿地承認(rèn)，在很多重要問(wèn)題上馬克思的分析是準(zhǔn)確的。在此，我想突出強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)。
首先，馬克思將資本主義描述為“生產(chǎn)方式的革命”是正確的。這個(gè)見(jiàn)解在上文引用的《共產(chǎn)黨宣言》的段落中得到充分描述，其中他討論了甚至在19世紀(jì)，資本主義就已經(jīng)改造了從身體狀況到周?chē)幕囊磺?。在?dāng)今由全球化及其不滿(mǎn)所定義的世界，更不要提利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下的技術(shù)變革帶來(lái)的巨大變化，馬克思論述的正確性非常清楚。資本主義在種種不同的方式上改造了人際關(guān)系?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這些改造。難怪某些保守派尤其是韋伯指出，馬克思可以為傳統(tǒng)人士提供很多啟發(fā)。在社會(huì)受到技術(shù)革新驅(qū)動(dòng)越來(lái)越多和滿(mǎn)足消費(fèi)者欲望越來(lái)越強(qiáng)的情況下，保留傳統(tǒng)文化和抗拒利潤(rùn)沖動(dòng)變得越來(lái)越困難。帕特里克·德寧（Patrick Deneen）突出顯示的很好例子是，最近，資本家也開(kāi)始擁抱同性戀者（LGBTQ英文首字母縮寫(xiě)詞，是用來(lái)指稱(chēng)女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Bisexuals）與跨性別者（Transgender）、酷兒（queer）的集合用語(yǔ)－－－譯注）的權(quán)利。很顯然，星巴克和沃爾瑪之所以作出這個(gè)改變不大可能是出于真誠(chéng)的承諾，而是他們積累的文化資本似乎處在得到尊重的 “正確” 歷史一邊。在考察社會(huì)的神圣傳統(tǒng)如何在資本化的壓力下變成“褻瀆神靈的污穢”方面，馬克思顯然是先驅(qū)者。他的分析到現(xiàn)在仍然被證明是正確的。
其次，馬克思對(duì)消費(fèi)的考察仍然十分有趣，而且信息量很大。這最明顯的表現(xiàn)是他在《資本論》第一卷討論“商品拜物教”的時(shí)候。在馬克思看來(lái)，除了基本生活必需品之外，我們獲得的很多物品并不是想從中獲得個(gè)人滿(mǎn)足才渴望擁有的。我們渴望擁有這些東西是因?yàn)楦街谏厦娴纳鐣?huì)聲望或者地位的象征。我們不妨想想鉆石。雖然作為特別堅(jiān)硬的礦物材料，鉆石的確可以用在工業(yè)上，有某些功能，但是我們很難解釋鉆石作為審美裝飾品的價(jià)值。我們購(gòu)買(mǎi)珠寶和佩戴珠寶的理由部分可以從純粹的美學(xué)品質(zhì)上來(lái)解釋---如光澤度、漂亮迷人等等，但是，更重要的恐怕是鉆石代表了財(cái)富和富足。購(gòu)買(mǎi)和展示鉆石是“耀眼消費(fèi)”的例子，這是偉大的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖凡勃倫（Veblen）的說(shuō)法。鉆石成為展示我們社會(huì)地位和高人一等的價(jià)值的能指。除此之外，馬克思還提出了合理的論證，他注意到，雖然這種受到推崇的商品的消費(fèi)能夠帶來(lái)暫時(shí)的滿(mǎn)足感，但是，單單一個(gè)物品從來(lái)不能真正為我們提供所渴望的地位意識(shí)和別人的尊重。事實(shí)上，資本家企業(yè)對(duì)此心知肚明，制造新的焦慮能給他們帶來(lái)好處。他們宣稱(chēng)焦慮能夠通過(guò)新需要的滿(mǎn)足得到緩解，所推崇的商品的消費(fèi)根本不能帶給你他們承諾的終極幸福。
最后，在壓低工資、勞動(dòng)的自動(dòng)化等問(wèn)題上，馬克思的觀察準(zhǔn)確得令人感覺(jué)心酸。這些觀察在當(dāng)今都具有特別相關(guān)的意義，因?yàn)楹芏嗳丝吹焦べY幾十年來(lái)停滯不前，他們感受到工作崗位受到全球化和自動(dòng)化越來(lái)越大的威脅。如何解決這些問(wèn)題已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的重大政治問(wèn)題，有些人呼吁徹底消滅資本主義，有些人則希望通過(guò)政策修修補(bǔ)補(bǔ)如推行普遍性的基本收入。究竟哪種解決辦法更好不是本文要解決的問(wèn)題，相反，我的結(jié)論是，馬克思仍然為我們提供有用的指南，在當(dāng)今動(dòng)蕩的時(shí)代，他的思想依然非常寶貴。
譯自：Why We Should Read Marx by Matt McManus
https://quillette.com/2019/03/17/why-we-should-read-marx/?
責(zé)任編輯：近復(fù)
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