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我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀海德格爾？

作者：馬特·麥克馬那斯

譯者：吳萬偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月初十日庚辰

          耶穌2019年6月12日

這是作者考察極權(quán)主義哲學(xué)家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第五篇。

在此，我必須懺悔：馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）是我真正喜愛和欣賞的首批哲學(xué)家之一。在大約19歲的時候，我在暑假打工時的工作之一是當(dāng)交通統(tǒng)計員。我們負(fù)責(zé)計算通過街道路燈的車輛數(shù)目，這工作毫無疑問極其乏味無聊。我常常依靠讀書來打發(fā)時間，開始首次沉浸在哲學(xué)中---總有一些東西讓你坐在路邊花費(fèi)11個小時去胡思亂想。海德格爾厚重和怪異的書常?；逎y懂得讓人惱火，但是，當(dāng)我開始明白它們在說什么時，自然感到興奮異常。這里有個人思考和寫作的方式與任何人都不一樣，尤其重要的是，他不害怕對付最大的、最新穎的哲學(xué)問題。作為具有批判思想的年輕人，我對他猛烈攻擊現(xiàn)代性和技術(shù)感到欣喜若狂。我沉溺于他的書中，自認(rèn)為是海德格爾主義者，一直到我攻讀博士初期，本科生畢業(yè)論文，我寫的是“真實(shí)性”，我的法學(xué)碩士（L.L.M）論文寫的是海德格爾、維特根斯坦和英美法學(xué)理論。

不幸的是，這種崇拜總是受到顯著相反力量的錘煉和鍛造，即海德格爾的政治立場這個令人尷尬的問題的困擾。我的父親是人權(quán)律師，就是依靠控訴躲藏在加拿大的前納粹分子謀生，我成長于希特勒政權(quán)的罪惡清晰可見的家庭。12歲的時候，我開始成為很多人權(quán)團(tuán)體的志愿者，從納粹幸存者和評論者那里了解到納粹的很多令人恐怖的罪行。這讓我這個年輕人的良心受到巨大沖擊。我的哲學(xué)英雄，一個體現(xiàn)了我崇拜的所有思想智慧的人－－－批判性思考、創(chuàng)造性、對真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)－－－怎么竟然與納粹主義沆瀣一氣呢？隨著他與納粹主義和反猶主義的聯(lián)系和糾纏的程度之深在我看來越來越明顯，這個問題的挑戰(zhàn)性也變得越來越大。

海德格爾和政治

到目前為止，我在本系列文章中已經(jīng)分析了盧梭、馬克思和尼采的著作。他們每個人都是引起爭議的思想家，而且都有很好的理由。但是，與前面幾位不同，海德格爾與一場邪惡的政治運(yùn)動的聯(lián)系不僅僅是外圍性的或者有問題的。關(guān)于屈服于“公意”的權(quán)威的問題，盧梭的確寫了很多令人擔(dān)憂的東西，但是，他從來沒有活著看到雅各賓派以他的名義實(shí)施的恐怖政策。卡爾·馬克思當(dāng)然是個不害怕暴力的革命家，但他很可能對以他的名義進(jìn)行的極權(quán)主義行徑感到恐怖和害怕。尼采自然不是自由主義者或者平等論者，但他也是德國民族主義毫不留情的批判者，可能驚訝地發(fā)現(xiàn)納粹對他的滑稽作品的擅自盜用竟然產(chǎn)生如此毀滅性的可怕后果。

但是，海德格爾不僅加入了納粹黨，而且一直是納粹黨員直到這個黨在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時消失為止。他參加了納粹知識分子的會議，還在會議上發(fā)表了演講。尤其臭名昭著的是，海德格爾還地將教職工的情況匯報給蓋世太保，如果他認(rèn)為他們對新政權(quán)不夠忠誠的話。甚至在戰(zhàn)后，當(dāng)納粹駭人聽聞的罪行已經(jīng)變得非常明顯時，他都沒有表達(dá)懺悔或批評的意思。海德格爾在1966年接受《鏡報》雜志采訪，這是他公開解釋其支持納粹的嘗試，他說得非常詳細(xì)，但顯然并沒有自我審視。這就提出了嚴(yán)肅的問題，正如理查德·羅蒂（Richard Rorty）在《哲學(xué)與社會希望》中論述海德格爾的文章中所說，20世紀(jì)最偉大的思想家之一怎么能夠?qū)⒆约号c最邪惡和最恐怖的政治運(yùn)動為伍呢？

要了解這個發(fā)展，理解海德格爾對現(xiàn)代性和現(xiàn)代生活的批評或許有些幫助。海德格爾在《存在與時間》，后來在《形而上學(xué)導(dǎo)論》以及有關(guān)技術(shù)和西方思想史的著作中都有所展現(xiàn)。在海德格爾看來，現(xiàn)代思想在某些方面是對早期真正里程碑式思想的回歸。愿意對付人生最大問題的希臘人，尤其是蘇格拉底之前的希臘人在哪里呢？大部分現(xiàn)代人基本上不關(guān)心這些看似抽象的、與商業(yè)活動無關(guān)的問題。巴門尼德（Parmenides）等人思考的問題如“存在是什么？”以及將答案與涉及存在意義和再進(jìn)一步有關(guān)人類生活的眾多問題聯(lián)系起來。相反，后來的思想家如笛卡爾（Descartes）詢問的一整套問題就狹隘多了。不是關(guān)于存在本身，他們詢問的是“我怎么能思考什么是真？”這或許是無害的轉(zhuǎn)折，但它預(yù)兆了一種運(yùn)動，走向后來被稱為技術(shù)理性的東西。

隨著現(xiàn)代性繼續(xù)前進(jìn)，有關(guān)存在及其意義的問題越來越多地被“技術(shù)問題”取而代之，比如“我怎么能準(zhǔn)確地理解這個經(jīng)驗(yàn)世界，以便能夠操縱它使其為我們的利益服務(wù)？”現(xiàn)代人不關(guān)心“為什么是有而不是無？”在海德格爾看來，這是形而上學(xué)的關(guān)鍵問題，事實(shí)上是此在（Dasein）意指這樣一種存在，存在因它而展開，因它而被追問。相反，他們渴望產(chǎn)生更加強(qiáng)大的知識體系，比如技術(shù)科學(xué)，這樣世界能夠被更容易切割和被工具化。產(chǎn)生于技術(shù)原因的世界的“座架”（enframing）阻止我們開發(fā)出更真實(shí)的自我。正如他在“有關(guān)技術(shù)的問題”中說的那樣：

框架阻礙真理的閃光和支配作用。把人遣送到勒令的天命，因此就是極度的危險。危險的東西并不就是技術(shù)。不存在技術(shù)這個惡魔，只存在技術(shù)的本質(zhì)之神秘性。作為揭示之天命的技術(shù)的本質(zhì)，才是這個危險。如果我們在天命與危險的意義上來理解框架，那么，對我們來說,框架一詞的這個轉(zhuǎn)義或許會變成某種較為熟悉的東西。對人的威脅，首先并不來自技術(shù)潛在的致命的機(jī)器和裝備。現(xiàn)實(shí)的危險早已在人的本質(zhì)處影響著人了。框架的統(tǒng)治對人的威脅帶有這樣的可能性：它可以不讓人進(jìn)入一種更加本源的揭示，因而使人無法體會到更加本源的真理的召喚。所以，框架統(tǒng)治之處，就有最高的危險在。（The Question Concerning Technology, p26～28．此段借自：《人，詩意地棲居》（德）馬丁·海德格爾/郜元寶/編譯北京時代華文書局2017年6月https://www.douban.com/note/703043738/---譯注）

海德格爾認(rèn)為，技術(shù)理性和工具化的崛起產(chǎn)生了高度非真實(shí)的個人，他們不能夠過上一種有意義的生活。這是因?yàn)榇嬖诘淖畛跄康谋徽J(rèn)為是追求物質(zhì)主義的滿足。這是跨越各種政治立場的真實(shí)情況，難怪海德格爾宣稱，左派和右派之間的超級黨派偏見區(qū)分實(shí)際上是雞毛蒜皮的小事。自由派資本主義及其強(qiáng)勁對手共產(chǎn)主義都同樣致力于追求物質(zhì)主義的滿足。它們之間的唯一差別是實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的最有效手段是什么。在使用技術(shù)理性“框架”這個世界的努力中，他們“在形而上學(xué)意義上是一丘之貉”，結(jié)果是對存在要點(diǎn)的共同信仰。

與此相反，海德格爾強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義滿足從來不能提供真正有意義的存在。相反，它只能產(chǎn)生巨大的焦慮感，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到我們生命的局限性，死亡的不可避免將在有一天讓宴飲終結(jié)。在那點(diǎn)上，我們對物質(zhì)主義滿足和財富的追求將變得沒有任何意義。海德格爾認(rèn)為，我們很多人認(rèn)識到這一點(diǎn)，并且對我們這個社會的庸俗和空虛深感蔑視和不屑。但是，我們不是承認(rèn)這個令人感到不舒服的事實(shí)，反而退回到非真實(shí)的“大眾”世界或者“常人”（das man）世界。我們試圖通過迎合消費(fèi)者社會的期待，忽略促使我們行動的更深刻問題而忘記我們終將湮沒的不可避免性，相信只要我們忙于自己的事業(yè)，死亡---遭遇我們自己的非真實(shí)性---就可以被無限期地往后推。

在海德格爾看來，這種恐懼地退回“常人”的世界是技術(shù)理性和工具化在全世界產(chǎn)生影響的癥狀。在顯然致力于逃避真實(shí)性的時代，《存在與時間》是對真實(shí)性的呼吁。真實(shí)性將意味著直面我們將來被湮沒的現(xiàn)實(shí)，通過承諾于真正偉大的工程而試圖生活在“常人”之外，這個工程將為我們的生活提供一個有意義的目標(biāo)。該工程最終當(dāng)然注定要失敗，因?yàn)槲覀兯鶕碛械臅r間的有限性將確保它不可能充分完成。但是，我們生活的意義就在于盡可能選擇一個有意義的工程，并盡可能多地投入精力去追求這個目標(biāo)。

這是極其振奮人心的批判，在這篇短文中我只能大致顯示其威力。包括我本人在內(nèi)的很多評論者傾向于將《存在與時間》解讀為呼吁一種獨(dú)特形式的個人主義。這不是人們可能會稱之為自由派個人主義的東西，海德格爾將其與技術(shù)理性和常人世界聯(lián)系在一起。自由派個人主義意味著無頭腦的一致性，除此之外再也沒有別的東西。因?yàn)槊總€辨不清面孔的個人都在追求自己可憐的那點(diǎn)兒快樂，或者與人合作或者與人競爭。在海德格爾看來，這在哲學(xué)上也是不合情理的。杰斐遜或者密爾等人設(shè)想的原子化的自負(fù)，如我們生來自由，要使用技術(shù)理性從頭分析世界，這是對真正哲學(xué)的庸俗化。海德格爾一再強(qiáng)調(diào)，我們總是被“拋進(jìn)”一個擁有社會意義的世界，它會塑造我們對這個世界的看法。海德格爾欣賞的真實(shí)的個性來自我們使用這些意義來塑造某種完全新穎的東西，這個東西是從過去的有機(jī)體中生長起來的。這當(dāng)然意味著，衰敗的或遭到破壞的社會將不能為其成員提供真實(shí)存在所需要的工具。因此，它必須受到譴責(zé)，必要的時候進(jìn)行重新塑造。

對自由主義和共產(chǎn)主義的這種敵意在很大程度上解釋了海德格爾為什么會對納粹主義感到有吸引力。它對德國大眾的傳統(tǒng)實(shí)踐和信仰的尊重，加上納粹呼吁自由派個人讓自我屈服于集體事業(yè)，無論是在保守的維度還是激進(jìn)的維度，對他來說肯定有很大的吸引力。似乎還有一種意識，以為《存在與時間》的更早時期的反自由派個人主義讓位于更具社會性的視野。這里最明顯的例子是他在校長就職演說中扭曲其概念此在（Dasein）的方式。現(xiàn)在，這個詞指的是國家及其命運(yùn)。

海德格爾在這個時期的作品似乎反映了這種新重點(diǎn)，在他批評自由主義和共產(chǎn)主義的時候達(dá)到高潮，他建議，納粹德國應(yīng)該有拯救西方世界的獨(dú)特使命。其中有些或許與海德格爾個人的自負(fù)和他的信念有關(guān)，即極權(quán)主義政治運(yùn)動能夠推行他希望大規(guī)模發(fā)生的那種橫掃一切的哲學(xué)改革。海德格爾后來承認(rèn)，談及政治，他有些太過幼稚。我認(rèn)為他的情人漢娜·阿倫特（ Hannah Arendt）說得更好些。他認(rèn)為納粹主義是個意識形態(tài)工具，對其創(chuàng)造一個更真實(shí)的世界非常有用，他就是個大傻瓜，因?yàn)槟鞘且粋€致力于征服世界和讓所有個人意志都屈服于阿道夫·希特勒的超級現(xiàn)代極權(quán)主義運(yùn)動。很有可能的是，他自己對德國傳統(tǒng)和國民身份的認(rèn)同和終身吸引導(dǎo)致他看不到納粹政治的極端主義。具有諷刺意味的是，在他努力逃脫“常人”世界時，他將了不起的哲學(xué)智慧拱手讓給可以想象的最非真實(shí)性的運(yùn)動。

結(jié)論：我們能從海德格爾那里學(xué)到什么？

雖然有其可鄙的政治，海德格爾仍然是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。如果我們仔細(xì)將其深刻見解的珠寶與危險的暗流區(qū)分開來的話，仍然有很多我們可以學(xué)習(xí)的東西。每當(dāng)人們在對付強(qiáng)大到足以令人信服的對現(xiàn)代性的批判時，這常常是個挑戰(zhàn)。人們必須非常小心，不要拋棄了不完美，卻換來獨(dú)裁專制。

在我們的后現(xiàn)代文化中，海德格爾對真實(shí)性的分析仍然比從前任何時候都更具緊迫性。很多人相信我們在生活中的目的仍然是一種自我滿足的形式。但是，今天，這個包括了對表現(xiàn)特定身份認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)，各種不同形式的左翼憂慮，以及后現(xiàn)代保守主義的出現(xiàn)。從最好的角度看，海德格爾將警告我們強(qiáng)調(diào)這種對身份認(rèn)同導(dǎo)致我們生活在非真實(shí)性的體驗(yàn)中。后現(xiàn)代保守主義通過排除與我們不同的人而提供身份認(rèn)同感受的穩(wěn)定性。他們的努力反映了這種趨勢，這是海德格爾本人也落入的誘惑陷阱，反對其哲學(xué)的更好傾向。我們渴望身份認(rèn)同意識的穩(wěn)定性，但是這種渴望是與追求真正的真實(shí)性相矛盾。我們必須承認(rèn)身份認(rèn)同總是不穩(wěn)定的，因?yàn)橐粋€真實(shí)性的人總是尋求成為比他們之前更偉大的人。可供的選擇就是，要么接受這種不穩(wěn)定性，要么退回到“常人”世界。

 海德格爾將我們的注意力集中在常常被忽略的神秘問題，特別是本體論問題上：存在意味著什么？說這個或者那個特定的東西存在意味著什么？為什么是有而不是無？等等。僅僅因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)理性對這些問題冷漠無情而遭到他的批判，這是錯誤的。事實(shí)上，很多里程碑式的人物如愛因斯坦（Einstein）和李·斯莫林（Lee Smolin）都對這些本體論問題很癡迷。但是，我們毫無疑問容易忽略它們，更喜歡思考那些容易獲得更明確答案的問題。其實(shí)，我們熱衷經(jīng)濟(jì)的社會常常拋棄那些明顯無法回答的本體論問題，宣稱糾結(jié)于這些問題是浪費(fèi)時間，我們本來可以把時間用在更有效率的其他工作上。

但是，海德格爾也指出提出本體論問題能夠而且的確在我們的個人生活中發(fā)揮根本性作用，忽略它們可能阻止我們反思真正重要的東西。我們每個人都被“拋進(jìn)”這個世界很短一段時間。沒有人真正知道我們從哪里來，人人都害怕必然要返回的那個湮沒狀態(tài)。思考這些議題以及從何處來到何處去的更籠統(tǒng)問題能夠幫助我們更加深刻地認(rèn)識生活的焦點(diǎn)問題。

譯自：Why We Should Read Heidegger by Matt McManus

https://quillette.com/2019/05/04/why-we-should-read-heidegger/ 

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