【韓德民】儒學(xué)是思想，更是文化——紀(jì)念余敦康先生
儒學(xué)是思想，更是文化——紀(jì)念余敦康先生
作者：韓德民（北京語言大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)部）
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十八日戊午
耶穌2019年7月20日
澎湃新聞編者按：
余敦康先生，湖北漢陽人，出生于1930年5月，北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，1978年調(diào)入中國社會科學(xué)院世界宗教研究所工作。中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員，世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師。歷任第八屆和第九屆全國政協(xié)委員。于2019年7月14日早晨在北京家中逝世，享年九十歲。
余敦康先生長期從事中國哲學(xué)史、思想史研究，對儒、釋、道三家均卓有建樹，視角獨特，思想深刻，特別是在儒學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)三個領(lǐng)域，用功最深，建樹最多，成果斐然。
代表作有《何晏王弼玄學(xué)新探》《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》《魏晉玄學(xué)史》《中國哲學(xué)發(fā)展史》（合著）《中國哲學(xué)論集》《夏商周三代宗教》《春秋思想史論》《易學(xué)今昔》《漢宋易學(xué)解讀》《周易現(xiàn)代解讀》《哲學(xué)導(dǎo)論講記》《中國哲學(xué)的起源與目標(biāo)》等。余先生是當(dāng)今中國哲學(xué)研究中最具思想創(chuàng)造力的學(xué)者之一，他的易學(xué)研究通古今之變，成一家之言，為國內(nèi)外學(xué)者所推重。
關(guān)于儒家，余先生在《論儒家倫理思想——兼論其與宗教、文化的關(guān)系》一文中指出：“儒家作為一個學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的基本特征，不在于哲學(xué)理論和政治主張，而在于倫理思想……在歷史上呈現(xiàn)為一種辯證的運動過程，它的內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)是動態(tài)的而不是靜態(tài)的”。
關(guān)于玄學(xué)，他認(rèn)為，玄學(xué)的本質(zhì)是玄學(xué)家在極為嚴(yán)峻凄慘的社會環(huán)境下，重新探求天人之際以便解決個體安身立命之道的精神探險。他結(jié)合自身人生體驗，從得意忘言的角度重新探索魏晉玄學(xué)的本質(zhì)，在此領(lǐng)域開出一片嶄新天地。
他的易學(xué)則從文化精神演變的高度，從價值與真實的歷史連接上，重構(gòu)了易學(xué)思想系統(tǒng)而卓然成家。他還深入探索中國古代宗教，以便為中國哲學(xué)尋找早期源頭。
他提出詮釋學(xué)是中國哲學(xué)唯一進(jìn)路的思想，會通中西，跨越古今，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。他關(guān)注中國文化精神的闡發(fā)，孜孜探求中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，為后人留下了一筆寶貴的精神財富。
余先生多年來傳道授業(yè)，以身垂范，有許多優(yōu)秀的學(xué)生弟子，在相關(guān)領(lǐng)域起著重要的作用，有的學(xué)生已是專業(yè)領(lǐng)域中的翹楚，以下邀請了余先生的幾位學(xué)生，從不同角度敘述先生的思想風(fēng)貌，以表達(dá)對這位哲人、思想家的景仰與哀思。
我是上世紀(jì)80年代初讀大學(xué)的?！拔逅摹焙蟮男挛膶W(xué)創(chuàng)作曾對我的精神啟蒙發(fā)揮過重要影響。當(dāng)時系里老師的專業(yè)，多以古典見長，但在整個大學(xué)和研究生階段，古典學(xué)問都沒有能夠真正觸動我的興奮點。90年代初，受余敦康先生《儒家倫理思想與中國傳統(tǒng)文化》（《文化：中國與世界》第3輯；三聯(lián)書店1988年）等論著影響，開始關(guān)注儒家學(xué)說，并漸漸產(chǎn)生親和感。后來做博士學(xué)位論文，就順理成章地選了這方面的課題。現(xiàn)在余先生遽歸道山，全面總結(jié)他的思想成就超出我的學(xué)力范圍，這里謹(jǐn)就他在儒學(xué)傳統(tǒng)闡釋方面作出的個人貢獻(xiàn)談?wù)匋c滴體會。
余先生手稿
就話語形式看，余先生上世紀(jì)80年代的儒學(xué)研究，借重的主要還是歷史唯物論的觀點和方法，但現(xiàn)在回過頭去看，他的儒學(xué)闡釋實際上包含著某種比較文化的視野。立足這樣的視野，余先生認(rèn)為，維護(hù)父權(quán)的倫理觀念具有世界范圍的普遍性，但只有在中國，它才獲得了充分發(fā)展，并貫穿在歷史不同階段。背后原因，主要不在于儒家學(xué)派的倡導(dǎo)或王權(quán)政治的利用，而和中國從野蠻向文明過渡的特殊路徑有關(guān)。從梭倫變法起，氏族血緣對古希臘社會個體成員的支配關(guān)系就開始被沖破，由此形成以地緣性團(tuán)體為支撐的國家，居民身份依據(jù)掌握財產(chǎn)和權(quán)力的多少加以區(qū)別。與此不同，中國早期國家是利用原有氏族組織進(jìn)行建構(gòu)，統(tǒng)治集團(tuán)固然依照血緣分配財產(chǎn)和權(quán)力，被統(tǒng)治集團(tuán)同樣保留聚族而居的形式，因此，宗法關(guān)系不但沒有因為國家出現(xiàn)而崩潰，反而通過和政權(quán)機關(guān)的融合而強化了，并最終演化成為政治、經(jīng)濟(jì)等所有其他各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)。這就給以父權(quán)制為核心的宗法倫理思想的發(fā)展提供了堅實的支撐。儒家能從與道墨名法等諸家的競爭關(guān)系中最終脫穎而出，就是因為其主張更切實地反映了中國社會的這種宗法特性。
這套話語方式對我有親和力，是因為它激活了我個人早年生活的某些記憶。我出身皖北農(nóng)家，皖北平原上的村落，命名方式主要有兩類，一是以村落主體家族姓氏為名，二是以村落主體家族姓氏結(jié)合特定標(biāo)志物為名，當(dāng)然也有個別村落名就是單純地理方位或特定標(biāo)志物。這種命名方式讓外來者很容易注意到村莊和家族之間的對應(yīng)關(guān)系，村莊不僅是地緣性聚集，還是宗法組織。國內(nèi)外都有學(xué)者主張，統(tǒng)一的中央王權(quán)與“封建”不可能并存，但就我的感受而言，這種判斷聯(lián)系著的更多是廟堂或城市的視野，如果有意識地將觀照角度轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，感受可能就會有所不同。五帝公天下，三代家天下，但三代時期“王”對整個“天下”的領(lǐng)有權(quán)，很大程度上只是象征性的。經(jīng)周秦之變，基本政治制度層面郡縣代封建，但就全社會范圍看又確實仍保持著相當(dāng)?shù)摹胺饨ㄐ浴?。所謂“皇權(quán)不下縣”意味著，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)基本處于自治狀態(tài)，自治的主要依托就是宗法家族。對應(yīng)于國家政權(quán)層面上帝王的“家天下”，還有眾多社會細(xì)胞層面上的“家天下”，百姓乃至萬姓的“家天下”。
2015年余先生第一次中風(fēng)康復(fù)之后，伏案讀書
現(xiàn)代以來的儒學(xué)研究，主要依托“中國哲學(xué)”這個學(xué)科體制展開。受“哲學(xué)”概念的西方背景引導(dǎo)，儒學(xué)研究者普遍偏向?qū)诺渌枷胭Y源中所謂“哲學(xué)性”的開發(fā)，有意無意地要將儒學(xué)定位為理論化的概念范疇體系，從胡適，到余先生的老師輩如馮友蘭、張岱年等，都能很容易地看出這種偏向。相形之下，余先生對這個問題的態(tài)度則發(fā)生了某種變化。所謂比較文化視野意味著，不僅借重比較的方法，而且引進(jìn)融入了某種文化研究的觀念。由此出發(fā)，就會很自然地強調(diào)，儒學(xué)不是玄遠(yuǎn)自足的理論范疇體系，儒學(xué)的屬性與功能，只有在與日常現(xiàn)實進(jìn)程的互動性關(guān)聯(lián)中，才有可能得到真正切實的透視與把握。由此出發(fā)，后來在《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》（學(xué)林出版社1997年版）等著作中，他才有可能發(fā)展出某種更具體系性的、以即“用”以釋“體”為突出特色的哲學(xué)史闡釋方法。
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