【劉續(xù)兵】反本修古，盡祭之義——當(dāng)代文廟釋奠儀程的建構(gòu)
反本修古，盡祭之義
——當(dāng)代文廟釋奠儀程的建構(gòu)
作者：劉續(xù)兵（孔子研究院副院長(zhǎng)，副研究員）
來(lái)源：《新禮樂(lè)》第一輯，華夏出版社2018年版。
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月初一日庚午
??????????耶穌2019年8月1日
“禮樂(lè)”乃儒家文化的核心所在，而“祭祀”之禮更是各種禮儀中尤為重要者，“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”（《禮記?祭統(tǒng)》）《周禮?地官?大司徒》也記載，大司徒“施十有二教焉”，“一曰以祀禮教敬，則民不茍。”將祀禮視為“十二教之首”。在各種祭祀之禮中，列入國(guó)家祀典并綿延至今的文廟釋奠禮，具有文化傳承、文明信仰的崇高性質(zhì)，對(duì)于其獨(dú)特價(jià)值和豐富內(nèi)涵，有必要站在歷史的角度和時(shí)代的高度，進(jìn)一步予以審視和研究。
一、回顧：歷史上文廟釋奠是尊重孔子儒學(xué)的重要載體
“釋奠禮”是文廟祭祀最高規(guī)格的禮儀等級(jí)，以至于在某種程度上成了“文廟祭祀”的專稱。
儒家重視祭祀，更多地是著眼于血緣宗法社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。祭祀祖先，乃出于對(duì)親情的維護(hù)與延續(xù)，而源自于血緣的親情乃是維系宗法社會(huì)和諧秩序的一個(gè)重要紐帶。通過(guò)連續(xù)不斷的莊嚴(yán)儀式，追思前人的恩德，使自己內(nèi)心得到升華。因此，儒家提倡祭祀鬼神的意圖就是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”（《禮記·祭統(tǒng)》），要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧，這也是一種“神道設(shè)教”的教化之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，“釋奠禮”正是對(duì)“前哲令德之人”的追思和紀(jì)念。
“釋奠”一詞，現(xiàn)在看到的最早記載是《禮記》之《王制》與《文王世子》二篇。此時(shí)的釋奠禮雖然肯定與“孔子”無(wú)關(guān)，但卻是一種與“學(xué)”“教”有關(guān)的活動(dòng)，這便為日后釋奠禮與孔子祭祀合流奠定了基礎(chǔ)。
自東漢明帝開(kāi)始，在辟雍祭祀孔子已經(jīng)成為慣例，所用規(guī)制為“太牢”禮。魏晉時(shí)期，釋奠禮多在幼年皇帝或太子通一經(jīng)之后舉行；而更為隆重的是天子的視學(xué)禮。值得注意的是，南齊武帝永明三年（485），議定孔子廟釋奠“設(shè)軒懸之樂(lè)，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公”（《南齊書(shū)?禮志》，又見(jiàn)馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷43《學(xué)校考四》。），這是對(duì)孔子釋奠禮規(guī)制的一次定型，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。
作為文廟釋奠禮儀重要組成部分的從祀制度，即祭祀孔子之時(shí)，以孔子弟子后學(xué)以及歷代大儒附祭的制度，也在唐代開(kāi)始形成。隨著圣、哲、賢、儒的文廟祭祀體系基本確立，文廟釋奠禮儀也最終定型。
兩宋時(shí)期，由于統(tǒng)治階層的空前重視，文廟獲得進(jìn)一步發(fā)展。不同于前代主要依靠政治力量的推動(dòng)，“辦學(xué)興教”的因素也起到積極作用，文廟教育功能凸顯，改變了前代重廟輕學(xué)、重祭祀輕教育的傳統(tǒng)，因而，伴隨著興學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，各地在修建學(xué)校的同時(shí)，也都設(shè)置文廟，“廟學(xué)一體”的局面得以形式。宋太祖趙匡胤曾親謁孔子廟，下詔增修祠宇等；宋真宗大中祥符年間，賜書(shū)孔子廟，詔立學(xué)舍，頒授孔子廟從上公制，并追封孔子弟子，頒布釋奠儀注及祭器圖，建廟學(xué)。此后，宋制影響較大。
金、元兩代對(duì)于孔子祭祀亦十分重視。金代往往由皇帝親自主持文廟釋奠，而孔子封號(hào)在元代達(dá)到了極點(diǎn)。
嘉靖九年（1530）十一月，明世宗采納張璁的建議，對(duì)文廟祀典進(jìn)行了改革：一是撤除孔子的王號(hào)，稱“至圣先師”；削除從祀弟子爵號(hào)；四配稱“某圣某子”，十哲以下及門(mén)弟子稱“先賢某子”，左丘明以下皆稱“先儒某子”；二是毀除塑像，改用木主；三是另立啟圣祠，主祭孔子之父叔梁紇，而以從祀弟子之父配享從祀；四是簡(jiǎn)化祭祀禮制；五是重新認(rèn)定從祀諸儒。明成化年間，祭孔子用八佾舞，升為大祀；嘉靖時(shí)又復(fù)為中祀。
滿清入關(guān)之后，對(duì)于文廟祭祀取繼承明制的基本態(tài)度，其尊崇孔子、祭祀孔子的程度，較之以往歷代有過(guò)之而無(wú)不及。祀禮規(guī)格升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻(xiàn)、行三跪九拜大禮，似乎與天地、社稷、太廟的規(guī)格齊等。
1919年，北洋政府將講求實(shí)用之學(xué)的清初大儒顏元及其弟子李塨從祀孔廟，成為孔廟從祀諸儒中的最后兩位。1934年，國(guó)民黨“中常會(huì)”通過(guò)蔣介石等人提案，以夏歷8月27日為先師孔子誕辰紀(jì)念日。國(guó)民政府舉行的文廟祭祀，有幾點(diǎn)與以往不同。首先，改變了原來(lái)四時(shí)丁祭的傳統(tǒng)，僅以紀(jì)念孔子誕辰的方式進(jìn)行；其次，在祭祀儀式上發(fā)生了重大變革，改跪拜禮為鞠躬禮，改三牲為獻(xiàn)花圈；再次，祭祀儀式前先奏國(guó)歌。而家祭則依然采取傳統(tǒng)禮儀。
總之，文廟釋奠禮儀的規(guī)格，自唐以來(lái)，一向定為中祀。除了宋、明、清代曾短暫地升為大祀外，基本上維持了這一定制。然而，自孔子去世之后，對(duì)其紀(jì)念與祭祀，上至帝王，下至士子，從時(shí)間和空間上，是其它諸教無(wú)法比擬的。其中的原因非常簡(jiǎn)單，那就是孔子是文化道統(tǒng)的象征，也是政統(tǒng)教統(tǒng)的象征?？鬃釉谑咳酥械挠绊懥?，不能不使帝王意識(shí)到祭祀孔子所具有的重大意義。正如司馬遷所謂：“諸侯卿相至，常先謁而后從政”（《史記?孔子世家》）。
二、損益：用孔子“時(shí)中”思想把握釋奠禮基本原則
從本質(zhì)上講，歷代中國(guó)祭祀孔子，都是將其作為“文化符號(hào)”對(duì)待的。舉行文廟釋奠禮儀當(dāng)然首先在于尊崇孔子，同時(shí)，更為重要的，還在于尊重以孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。既然是祭祀孔子儒家，理所當(dāng)然要正確領(lǐng)會(huì)和把握孔子儒學(xué)的思想核心，并以此為原則確定具體禮儀?？鬃诱J(rèn)為，每個(gè)朝代禮制都有繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題，世事變遷，禮法自有損益，但人與人之間的尊重、關(guān)愛(ài)與和諧，以及“尊尊”“親親”的倫理秩序絕不會(huì)變。[1]
繼承不代表僵化?？鬃诱J(rèn)為，有三種人是會(huì)招致災(zāi)禍的：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世反古之道”（《禮記?中庸》）。由此可知，孔子雖尊“禮”，但絕不拘泥于古禮，而是富于權(quán)變思想、“與時(shí)偕行”的“圣之時(shí)者”。
事實(shí)上，文廟釋奠禮儀作為傳統(tǒng)社會(huì)的重要禮制，自形成以來(lái)，一直存在一個(gè)“變”與“不變”的辯證發(fā)展過(guò)程。今天思考與確定文廟釋奠禮，既要把握其中“不變”的核心思想，保持傳統(tǒng)祭祀儀典的內(nèi)涵，又要防止“生乎今之世反古之道”，充分考慮現(xiàn)代社會(huì)的具體特征。
孔子以后兩千多年中，儒學(xué)的地位雖有升降變化，但總體居于思想意識(shí)形態(tài)的主流位置?？鬃尤鍖W(xué)奠定了中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，作為官方的祭祀制度，文廟釋奠禮儀也將各個(gè)時(shí)代的政治理念、思想意識(shí)、文教傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合在一起。
《論語(yǔ)?為政》篇記載：
子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?o:p>
這里記載的是孔子對(duì)子張所問(wèn)關(guān)于治國(guó)禮儀制度問(wèn)題的回答，其本質(zhì)上，所談?wù)摰氖恰白儭迸c“不變”的關(guān)系問(wèn)題?？鬃拥倪@種論述十分符合他的一貫思想，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語(yǔ)?子罕》），就是明證。他執(zhí)著于“王道”，“祖述堯舜，憲章文武”，但是，在贊賞與敬仰三代“明王”的同時(shí)，他也批評(píng)“亂王”[2]。
《禮記?表記》記孔子說(shuō)：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之……殷人尊神，率民以事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！陛^之夏、商兩代，周代文化更為理性，也更為進(jìn)步。而周代禮樂(lè)制度也并非全由周人、周公所獨(dú)創(chuàng)，也是在借鑒、吸收前代文化精華的基礎(chǔ)上融匯提升而成。可見(jiàn)，孔子對(duì)古代歷史興趣濃厚，但他絕不是埋首典籍的學(xué)究，而是深知研究歷史可資作為今天借鑒的道理，更懂得研究近代史、當(dāng)代史以樹(shù)立政治觀點(diǎn)的重要性。他一方面“詳今略古”，另一方面“厚今而不薄古”，這與其“多聞缺疑”的態(tài)度有關(guān)。西周以前的資料多已散佚，傳聞?dòng)炚`處居多，對(duì)無(wú)史可征者孔子不肯妄加評(píng)論。所以他談?wù)摴湃?，遠(yuǎn)古時(shí)期只到堯、舜、禹三人，三代時(shí)期的都很少。而對(duì)于歷史人物，他既不是簡(jiǎn)單的肯定，也不是簡(jiǎn)單的否定，這又與他無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想是一致的。
孔子不僅承認(rèn)社會(huì)是變化的，更肯定了社會(huì)變革的作用，認(rèn)為歷史發(fā)展不是簡(jiǎn)單接續(xù)，也不是往返循環(huán)，而是朝著理想的境界向前發(fā)展。在評(píng)價(jià)齊魯兩國(guó)的政教時(shí)，孔子曾說(shuō)：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道”（《論語(yǔ)?雍也》）。同樣，在《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中記載：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅’”。這是因?yàn)橄啾戎拢拇臍v法更有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子更為自然質(zhì)樸。這里雖指的只是對(duì)某一種事物的選擇和利用，但也反映了其承續(xù)與發(fā)展的歷史眼光。而“逝者如斯夫！不舍晝夜”“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”（《論語(yǔ)?子罕》）等等言論，更從不同的角度明白地反映了孔子的歷史發(fā)展觀點(diǎn)。《論語(yǔ)?子罕》篇載有孔子對(duì)禮的看法：“麻冕，禮也；今也純；儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！币馑际钦f(shuō)，“禮帽用麻料來(lái)編織是符合傳統(tǒng)的，今天大家都用絲料，這樣更節(jié)省，我同意大家的做法。臣見(jiàn)君要先在堂下行禮，再到堂上行禮，這是符合傳統(tǒng)的。今天大家都免除前者，只在堂上行禮，這是倨傲的表現(xiàn)，雖然違反大家的做法，但我仍主張要兩次行禮”。準(zhǔn)確把握了對(duì)禮的本質(zhì)與形式的認(rèn)知。孔子并非泥古，亦未固今，一切都視其是否合“宜”而定?！熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《論語(yǔ)?里仁》）。從這句無(wú)異于“夫子自道”的話語(yǔ)中，我們不難體會(huì)到孔子對(duì)“時(shí)”的深刻理解。一個(gè)真正的智者，對(duì)人對(duì)事不應(yīng)存有一定可以或一定不可以的僵化思想，而應(yīng)本著合理、合宜的原則做出符合“時(shí)中”標(biāo)準(zhǔn)的決定。
三、構(gòu)想：對(duì)當(dāng)代文廟釋奠禮儀的建議
今天的文廟祭祀活動(dòng)，不僅包含著我們對(duì)孔子的崇敬與懷念，同時(shí)也借以表明我們對(duì)傳統(tǒng)文化之價(jià)值觀的回歸與揚(yáng)棄。而尊重孔子儒學(xué)，文廟釋奠禮儀是一個(gè)很好的物質(zhì)載體。如同孔子對(duì)于禮制的認(rèn)識(shí)那樣，文廟釋奠在形成之后也存在一個(gè)“變”與“不變”的問(wèn)題。梳理歷史上文廟祭祀制度的演變，可以為當(dāng)代文廟祭祀制度的予以適當(dāng)損益和改良提供明確的思路。
1.對(duì)文廟祭祀禮儀的反思
孔子在歷史上地位的起伏、儒學(xué)在歷史上地位的升降，均可以在一部文廟祭祀史上得以展現(xiàn)。尤其可以從文廟從祀制度的變革中，發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化?？v觀整個(gè)文廟祭祀史，我們發(fā)現(xiàn)，其規(guī)格和禮制基本呈上升趨勢(shì)，但其間多有起伏更易。而歷朝歷代的祭祀變革無(wú)不彰顯了其時(shí)的世風(fēng)與時(shí)勢(shì)變化。
由于種種原因，近代以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了“與傳統(tǒng)文化徹底決裂”的思潮，并以不可阻擋的趨勢(shì)席卷中國(guó)大地，已深刻影響中國(guó)社會(huì)近一個(gè)半世紀(jì)之久，雖經(jīng)近年來(lái)的“正本清源”，但畢竟人們與孔子儒學(xué)已經(jīng)相對(duì)隔膜。
正如錢(qián)穆先生所說(shuō)，對(duì)待歷史文化，不應(yīng)采取“偏激的虛無(wú)主義”態(tài)度。一方面，妄自菲薄自不可取；但另一方面，更不能以為自己已經(jīng)站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，“將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”，而應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的歷史與文化抱有一種“溫情與敬意”。[3]但是，在對(duì)待孔子儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，當(dāng)今社會(huì)依然是亂象叢生，這其實(shí)也是人們對(duì)孔子祭祀持懷疑乃至批評(píng)態(tài)度的一個(gè)重要原因。例如，該不該有祭祀這樣的形式？該不該祭祀孔子？“先賢不只孔子”，為什么只祭祀孔子？為什么這樣祭祀孔子？這許許多多的疑問(wèn)，歸根結(jié)底，都源于對(duì)孔子儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不清晰。
孔子祭祀不僅僅是孔氏族人祭祖的“家事”，更是中國(guó)人文化上慎終追遠(yuǎn)的“國(guó)事”。[4]今人祭祀孔子，也應(yīng)該看作是對(duì)中國(guó)文化及其創(chuàng)造者們表達(dá)敬意的一種重要途徑和方式，雖然這種敬意對(duì)不少人來(lái)說(shuō)已屬陌生疏離。一個(gè)充滿自信和創(chuàng)造力的民族，必定抱有寬容的精神，尊重前人的智慧，珍視自己的傳統(tǒng)，善待外來(lái)的文化，不狹獈，不偏執(zhí)，從多元文化中擇善而從，從而延續(xù)民族文化的生命，創(chuàng)建屬于當(dāng)今時(shí)代的精神家園。
2.當(dāng)前文廟祭祀禮儀中存在的問(wèn)題
由于孔子的歷史地位和影響，“公祭孔子大典”現(xiàn)在已成為舉世矚目的“文化盛典”，也是展示國(guó)家形象的文化品牌，不但行之于中國(guó)內(nèi)地、香港和臺(tái)灣，而且在韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)也仍在延續(xù)。在孔子故鄉(xiāng)曲阜，春秋時(shí)期，魯國(guó)的禮樂(lè)令人嘆為觀止；百多年前，這里還是全國(guó)孔子釋奠禮樂(lè)的中心。而對(duì)于今天內(nèi)地孔子祭祀的現(xiàn)狀，一些學(xué)者指出了祭祀典禮中一些不規(guī)范、不完善之處。結(jié)合我們的研究，總結(jié)出以下幾個(gè)主要問(wèn)題。
第一，關(guān)于“文廟祭祀禮儀”的名稱問(wèn)題。
文廟，現(xiàn)在人們一般約定俗成地稱之為“孔廟”，例如曲阜“闕里孔廟”，由于同時(shí)是孔氏家廟，稱其為“孔廟”也有一定道理。但是，文廟中不僅僅祭祀孔子，而且以四配、十二哲、歷代先賢先儒配享從祀，從歷史文化的角度來(lái)說(shuō)，稱其為“文廟”更為妥當(dāng)。
歷史上的文廟祭祀名目繁多。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究歷史上的做法，制定出當(dāng)代的祭祀類別、祭祀名目。尤其國(guó)家參與的公祭，是文廟祭祀的“殊典”，具有極大的影響力，尤其值得認(rèn)真甄別研究。
近些年來(lái)，出于對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，各地都開(kāi)始舉行對(duì)先祖、先圣、先賢的祭祀。在這樣的活動(dòng)中，不難發(fā)現(xiàn)存在一些常識(shí)性的問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)，最為重要的其實(shí)就是“正名”問(wèn)題。祭祀對(duì)象如何稱謂？祭文、楹聯(lián)怎樣稱名？甚至主祭對(duì)象與配享人物是什么關(guān)系？絕不應(yīng)該是活動(dòng)主辦者或者組織者隨意就可以確定的。
第二，關(guān)于“文廟祭祀禮儀”的舉行時(shí)間。
從2008年開(kāi)始，臺(tái)北“孔廟”和曲阜“孔廟”不約而同的恢復(fù)了“春季祭祀”，使80年代以來(lái)影響由小到大的“文廟祭祀”活動(dòng)達(dá)到了一個(gè)新的階段，歷史上“春秋兩祭”的主要祭祀形式得以再現(xiàn)。但是，春祭與秋季的時(shí)間各地并不統(tǒng)一，這里還牽扯到很多復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題和認(rèn)知問(wèn)題。
第三，關(guān)于“文廟祭祀禮儀”的具體儀程。
2004年開(kāi)始，曲阜第一次將“表演性質(zhì)”“民間性質(zhì)”的“祭孔樂(lè)舞”升級(jí)為官方公祭，并從2005年開(kāi)始，將“清制”改為“明制”，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。但是，有學(xué)者指出，曲阜祭孔大典的儀節(jié)設(shè)置存在內(nèi)在層次性和關(guān)聯(lián)性方面的不規(guī)范之處。另外，祭祀一開(kāi)始就來(lái)了多次獻(xiàn)花儀式，有悖于“禮不欲數(shù)”的精神。而且“從始至終都只是獻(xiàn)花，最后社會(huì)各界獻(xiàn)花環(huán)節(jié)更是混亂，甚至有人邊走邊攝像。這些都是極不合禮的，應(yīng)該徹底改觀”[5]。在服飾方面，參與祭祀的人員缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃或要求，給人以“雜亂無(wú)章”的感覺(jué)。當(dāng)然，這與中國(guó)至今沒(méi)有自己的“國(guó)服”有關(guān)，顯示出在保留和傳承民族文化方面，整個(gè)中國(guó)在禮樂(lè)傳統(tǒng)上的缺失。
在禮儀的細(xì)節(jié)上，也存在一些問(wèn)題。且不論獻(xiàn)花籃是西化的做法，僅就行走的方式而言，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)不同場(chǎng)合的步法有非常細(xì)致的合乎人情、物理的規(guī)定。行禮要達(dá)到威儀可觀的效果，就必須充分重視所有的細(xì)節(jié)，否則容易給人不倫不類的感覺(jué)。
第四，關(guān)于“文廟祭祀禮儀”的“祭文”。
曲阜自“公祭”孔子開(kāi)始，每年都專門(mén)邀請(qǐng)學(xué)者撰寫(xiě)“祭文”。最初，一直是邀請(qǐng)同一位學(xué)者撰寫(xiě)。自2008年開(kāi)始，為“給孔子祭祀留下歷史文獻(xiàn)”，遂分別邀請(qǐng)“文化名人”撰寫(xiě)祭祀孔圣文，幾年中，先后邀請(qǐng)了金庸、范曾、許嘉璐、楊朝明、董金裕等先生進(jìn)行撰寫(xiě)，取得了很好的“名人效應(yīng)”，主辦者的意圖或良好愿望得到了很好體現(xiàn)。
但是，從傳統(tǒng)上看，古代釋奠禮的祭文基本是固定的，僅將歲月干支依時(shí)變更，《大唐開(kāi)元禮》等歷代禮書(shū)都有明確的范文。因此，有學(xué)者就認(rèn)為應(yīng)該沿用古來(lái)慣例，參考?xì)v代祭文，撰定藍(lán)本以推行開(kāi)來(lái)，沒(méi)有必要在祭文的撰寫(xiě)上“翻出”無(wú)謂的花樣。
當(dāng)然，關(guān)于祭文，還可進(jìn)一步深化研究。歷史上，各個(gè)朝代的做法也有所不同，雖然不必追求“花樣翻新”，但也不一定年年固定、一成不變。
3.對(duì)當(dāng)代文廟釋奠禮的建議
認(rèn)真研究歷代的孔子釋奠禮儀，檢討今天孔子祭祀的現(xiàn)狀，十分有利于今后孔子祭祀的規(guī)范化。既然是“公祭”，是今人舉行的釋奠禮，就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，制定出一套既接續(xù)傳統(tǒng)又反映時(shí)代特色的祀典。這不僅為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所需要，而且也是孔子關(guān)于禮制在“損益”中發(fā)展這一思想本身的要求。
首先，加強(qiáng)對(duì)孔子釋奠禮儀重要意義的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)自古重視祭祀，對(duì)祭祀的重要性進(jìn)行過(guò)很多論述。如《禮記?祭統(tǒng)》中說(shuō)：“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！奔漓肱c政治管理密切相關(guān)，甚至是政治治理的關(guān)鍵。對(duì)人的管理，沒(méi)有比“禮”更重要的了，而在眾多的禮儀活動(dòng)中，恐怕祭祀之禮又最為重要。禮生于心，形之于外，只有具賢徳之人方能夠理解祭禮真諦。祭祀為國(guó)家頭等“大事”，能培養(yǎng)人的“敬”心，所謂“以祀禮教敬”，也許正因如此，孔子才希望人們能夠做到“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字。
對(duì)孔子祭祀的理解，與對(duì)孔子、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是一致的。今人祭祀孔子是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)敬意的重要方式。文化是民族的生命，文化的傳承如同生命的延續(xù)，不可中斷，更不可自戕。如果一個(gè)民族在文化上不能自立，就難以贏得世界的尊重。今人思所以振作之道，必起于尊重傳統(tǒng)、珍視文化。
研究孔子祭祀禮儀，還是開(kāi)展一系列禮儀研究的重要切入點(diǎn)。中華民族歷來(lái)被稱為“禮義之邦”，然而，近代以來(lái)中國(guó)的“道德滑坡”已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。很多人熟悉所謂西方“禮儀”，卻從根本上喪失了中華“禮義”，深思之下，這實(shí)在是一個(gè)很可怕的現(xiàn)象。從孔子祭祀禮儀入手，可以把諸如“冠笄禮（成人禮）”“喪葬禮”“士昏禮”、源于古代“士相見(jiàn)禮”的生活實(shí)用禮儀等富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、有益于教化世風(fēng)人心的優(yōu)秀禮義傳統(tǒng)推廣開(kāi)來(lái)，古為今用，對(duì)當(dāng)前的道德建設(shè)意義重大。
第二，組織專門(mén)力量研究釋奠禮儀。
在中國(guó)歷史上，孔子釋奠禮儀活動(dòng)長(zhǎng)期舉行，留下了大量的珍貴文獻(xiàn)，為研究制訂今天的孔子釋奠禮儀提供了豐富材料。但是，由于幾十年的中斷，人們已經(jīng)對(duì)釋奠禮樂(lè)比較陌生；隨著時(shí)代的發(fā)展變化，也需要制定具有時(shí)代特色的釋奠禮樂(lè)。
民國(guó)時(shí)期，因時(shí)局動(dòng)亂，又無(wú)可供遵循的統(tǒng)一禮儀，所以釋奠禮的舉行很不正常，也不規(guī)范。1968年，臺(tái)灣組織力量，聘請(qǐng)學(xué)者、專家組成“祭孔禮樂(lè)工作委員會(huì)”，分別成立禮儀、服裝、樂(lè)舞、祭器四個(gè)研究組，確定各組的召集人，進(jìn)行研究規(guī)劃工作，初步訂定“大成至圣先師孔子釋奠禮儀節(jié)”，在臺(tái)北市文廟試行。經(jīng)過(guò)兩年的研討改進(jìn)，于1970年定案而公布實(shí)施，各方反應(yīng)良好而一直在臺(tái)灣沿用。
在韓國(guó)，釋奠禮儀很受重視，每年春、秋兩季都要舉行大型祭祀活動(dòng)。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，韓國(guó)有專門(mén)的釋奠禮儀“傳承人”，有專門(mén)的“釋奠學(xué)會(huì)”以及“佾舞研究會(huì)”等學(xué)術(shù)組織，還常常舉行“釋奠學(xué)研究”的學(xué)術(shù)會(huì)議。
在中國(guó)內(nèi)地，有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)文廟釋奠禮樂(lè)進(jìn)行了開(kāi)拓性的發(fā)掘、整理與研究，取得了不小的成績(jī)，釋奠禮儀活動(dòng)有了很好開(kāi)端。但是，毋庸諱言，現(xiàn)在的文廟祭祀還不規(guī)范，非常需要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)家層面上組織專門(mén)力量，細(xì)致研究探討，盡快制定規(guī)劃。
第三，重點(diǎn)整飭作為釋奠禮核心的祭祀樂(lè)舞。
東漢元和二年(85)，漢章帝祭祀孔子，用魯國(guó)舊存“六代之樂(lè)”。南朝宋元嘉二十二年(445)，始用“八佾之舞”，樂(lè)奏“登歌”。南朝齊永明年間改用“六佾之舞”，“軒懸之樂(lè)”。隋仁壽元年(601)作專用樂(lè)章《誠(chéng)夏》。唐武德九年(626)改名為《和》；貞觀年間制樂(lè)5章9奏；開(kāi)元年間又增3章，并修改歌詞，頒定宮調(diào)。后漢改樂(lè)名為《成》，廢除開(kāi)元年間所增3章。后周又改名為《順》。宋初改名為《永安之樂(lè)》；景祐二年(1035)改為《凝安之樂(lè)》；哲宗年間又增酌獻(xiàn)配位1章；徽宗崇寧四年(1105)大晟府主持制定祀孔音樂(lè)，4年完成，仍用《凝安》，共8章；政和六年(1116)又增兩章。金代借唐樂(lè)之名為《太和》，每章以“寧”為名，共9章9奏；明昌六年(1195)所頒樂(lè)章稍有不同。元初沿用金樂(lè)，成宗大德十年(1306)新撰《大成樂(lè)》共19章。明初頒定“六佾之舞”，樂(lè)章以《和》為名；洪武二十六年(1393)頒定《大成樂(lè)》；憲宗成化年間改用“八佾之舞”，加籩、豆為十二，以皇帝用樂(lè)和祭祀天神禮儀的規(guī)格祭祀孔子；世宗嘉靖年間，改為“六佾之舞”，樂(lè)用“軒懸”。明樂(lè)繼承了唐以來(lái)樂(lè)、歌、舞三位一體的綜合藝術(shù)形式，已經(jīng)趨向于完善和精煉。清初仍用洪武舊制，康熙六年(1667)作《中和韶樂(lè)》，定曲名為《平》，6章6奏；乾隆八年（1743），頒給全國(guó)各郡縣及闕里文廟“四時(shí)旋宮”之樂(lè)，對(duì)樂(lè)名有所改動(dòng)，更為六章八奏。
釋奠禮中的樂(lè)歌，與舞蹈密不可分。在6個(gè)樂(lè)章中，“初獻(xiàn)”“亞獻(xiàn)”“終獻(xiàn)”中的《宣平》《秩平》《敘平》3章有歌亦有舞，其余3章有歌而無(wú)舞。各章均由四字八句32字構(gòu)成，三章共96字。每個(gè)字對(duì)應(yīng)一個(gè)具有相應(yīng)意義的舞蹈動(dòng)作。明代時(shí)舞蹈由“立之容”“舞之容”“首之容”“身之容”“手之容”“步之容”“足之容”“腰之容”(或禮之容)等8大類舞容組成，共39種舞節(jié)，兼有執(zhí)、舉、衡、落、拱、呈、合、并、垂、交等11種舞具之勢(shì)，與各類舞節(jié)相應(yīng)形成適應(yīng)3個(gè)樂(lè)章96個(gè)字所需的舞容。至清代，其基本結(jié)構(gòu)形式未發(fā)生改變。
祭祀舞姿寓意極深，四轉(zhuǎn)勢(shì)為“四綱”：上轉(zhuǎn)勢(shì)(面北舞)象惻隱之仁；下轉(zhuǎn)勢(shì)(面南舞)象羞惡之義；外轉(zhuǎn)勢(shì)(相背舞)象是非之智；內(nèi)轉(zhuǎn)勢(shì)(相對(duì)舞)象辭讓之禮。隊(duì)形的變動(dòng)，也寄寓著獨(dú)特的象征：初變東西立，象尼山毓圣，五老降庭；再變象筮士于魯而象治；三變東西分，象歷聘列國(guó)而四方化；四變而稍退，象刪述六經(jīng)，告?zhèn)溆谔?；五變而左右，象講論授受，傳道于賢；六變而復(fù)原位，象廟堂尊崇，弟子配享。
佾舞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用，已經(jīng)深入人心，即使改朝換代，人們也沒(méi)有將其進(jìn)行大的改動(dòng)。但是三獻(xiàn)禮的其它方面卻非一成不變，從釋奠舞譜看，清朝與明朝舞蹈的動(dòng)作已有了明顯不同，舞者的服飾自然也有變化。即使同在明朝，舞譜也有變化，嘉靖年間整理的舞譜是單人表字，而明代后期的萬(wàn)歷年間整理的舞譜則是兩人并對(duì)表字。而且八個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)舞姿所表現(xiàn)的“八目”中，已經(jīng)有于今天不合時(shí)宜的象征意義在其中。比如，前三個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)舞姿象“五?！?；但第六伏觀勢(shì)，表示尊敬于君，第七仰瞻勢(shì)，表示親愛(ài)于父，第八回顧勢(shì)，表示和順于夫，實(shí)與“三綱”相連接。
通過(guò)上述描述，結(jié)合當(dāng)代孔子釋奠禮儀的現(xiàn)狀，可以看出孔子祭祀樂(lè)舞需要進(jìn)一步整飭。在這方面，曲阜已經(jīng)做了許多有益的工作。例如歷代的樂(lè)舞歌辭不盡相同，為適應(yīng)當(dāng)前的歷史實(shí)際，2005年，由曲阜師范大學(xué)青年學(xué)者宋立林新編了祭孔樂(lè)舞歌辭，改編后的歌辭精煉概括了孔子思想的優(yōu)秀內(nèi)涵，并具有濃郁的時(shí)代氣息。與此相適應(yīng)，對(duì)釋奠禮的音樂(lè)和舞蹈也應(yīng)進(jìn)行研究和整飭，使得其內(nèi)容實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)形式有相應(yīng)的損益和提升。
第四，改進(jìn)與釋奠禮有關(guān)的活動(dòng)環(huán)節(jié)。
當(dāng)前，中國(guó)內(nèi)地的孔子祭祀活動(dòng)還具有一定的“仿古”與“表演”性質(zhì)。國(guó)家的禮制關(guān)聯(lián)著社會(huì)的管理，孔子釋奠不能停留在“旅游”的層面上，應(yīng)當(dāng)從極盡孔子文化的社會(huì)功能上著眼進(jìn)行改善和規(guī)范。
在祭祀禮儀名稱方面，祭典名稱宜改為“釋奠禮”。“釋奠”原本是周代祭名，因奉獻(xiàn)給祭祀對(duì)象的主要是幣帛，也稱釋幣。起初釋奠對(duì)象較多，有先圣、先師、先老、行者之先（行神）等。但隨著歷史的發(fā)展，釋奠對(duì)象逐漸只剩下先圣、先師。自漢代起，釋奠幾乎就成了祭祀孔子的專名；至唐代，釋奠禮基本定型。從此，代代相傳，無(wú)大更易。兩千年來(lái)，孔子與釋奠禮之間已經(jīng)形成一種近乎天然的關(guān)系。我國(guó)因取消了“釋奠”之名而代之以“祭孔大典”“祭祀孔子大典”“公祭孔子大典”，以致鮮有人知“釋奠禮”為何物。一個(gè)綿延數(shù)千年的文化大典，如果連名稱都無(wú)法傳承下去，豈不是很諷刺的事嗎？[6]
在釋奠禮舉辦時(shí)間方面，考慮到漢代以來(lái)已經(jīng)形成的“春秋兩祭”傳統(tǒng)，加上至今未能真正確定孔子誕辰與辭世的具體日期，可以繼續(xù)以已經(jīng)實(shí)行多年的“9月28日”為秋祭日期，以國(guó)人慎終追遠(yuǎn)、悼念先人的“清明”為秋祭日期。這樣既符合文化傳統(tǒng)，又便于今天已經(jīng)熟悉公歷紀(jì)年的人們記住祭祀時(shí)間，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而自然的選擇。2008年開(kāi)始恢復(fù)的春祭，孔子故里曲阜即以“清明”為期，為很多人所接受；而臺(tái)北文廟以“仲春月上丁日”為期，則造成每年春祭的日期都不一致，客觀上產(chǎn)生了一些不便。
在祭祀程序設(shè)置方面，很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是祭祀禮儀中的“正獻(xiàn)”與“分獻(xiàn)”問(wèn)題。目前的儀程往往只有祭祀孔子的“正獻(xiàn)”禮，而缺少祭祀配享者的“分獻(xiàn)禮”。文廟祭祀以孔子為主，但有孔子弟子及其他儒者配享，所以在禮儀程序的設(shè)計(jì)中，不應(yīng)忽視這一內(nèi)容。
同時(shí)，應(yīng)增加講經(jīng)的環(huán)節(jié)。自古以來(lái)，釋奠就與講論儒家經(jīng)典緊密相連，皇帝、皇太子釋奠講經(jīng)，史不絕書(shū)?！洞筇崎_(kāi)元禮》中的釋奠禮就明確設(shè)置了講經(jīng)內(nèi)容。其實(shí)，最近幾年來(lái)，曲阜舉行“祭孔大典”的前后，在孔子研究院同時(shí)舉辦“世界儒學(xué)大會(huì)”，國(guó)內(nèi)外的儒學(xué)研究者通過(guò)這個(gè)平臺(tái)交流研究心得，已經(jīng)具備了“講經(jīng)”的某種意象。不過(guò)從儀節(jié)設(shè)置上，還可以進(jìn)一步打通這兩個(gè)活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使其相互呼應(yīng)，重現(xiàn)釋奠講經(jīng)傳統(tǒng)，以豐富釋奠禮的內(nèi)容。
孔子本人少年時(shí)“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記?孔子世家》），魯國(guó)在春秋禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，仍保留了較為完備的先代歷史典籍與禮樂(lè)制度，以至于諸侯各國(guó)紛紛到魯國(guó)來(lái)觀摩和學(xué)習(xí)周禮。這種文化氛圍使少年孔子感到好奇與震撼，令他對(duì)這些禮儀滋生了崇敬之心。今天的文廟釋奠中，也應(yīng)恢復(fù)祭祀和教育兩項(xiàng)功能，增加青少年參與祀典的機(jī)會(huì)，使他們?cè)跐夂竦奈幕諊校粑鼩v史，觸摸傳統(tǒng)，增強(qiáng)釋奠禮在文化傳播和普及方面的現(xiàn)實(shí)作用。
注釋：
[1]楊朝明：《禮制“損益”與“百世可知”——孔廟釋奠禮儀時(shí)代性問(wèn)題省察》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第5期。
[2]參看馬承源：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（二）?從政》，上海：上海古籍出版社，2002年。
[3]錢(qián)穆：《國(guó)史大綱?卷首語(yǔ)?凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念》），北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年。
[4]劉續(xù)兵：《文廟祭祀的文化意義》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年3月25日，第15版。
[5]參看彭林、張德付：《關(guān)于“祭孔大典”的幾個(gè)建議》，《光明日?qǐng)?bào)》，2011年10月31日，第15版。
[6]參看彭林、張德付：《關(guān)于“祭孔大典”的幾個(gè)建議》，《光明日?qǐng)?bào)》，2011年10月31日，第15版。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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