【張道奎】儒學復興路徑芻議
儒學復興路徑芻議
作者：張道奎（山東大學儒學高等研究院博士研究生）
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 《人文天下》2018年第9期
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十三日辛亥
耶穌2019年9月11日
儒學的復興，是當下中國思想文化界的一個新動向。這個新動向由涓涓細流到匯聚成潮，走過了近三十年的時間。黨的十八大以來，儒學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，得到了政府的肯定和支持，儒學的復興運動由此形成了由學界、政府、民間等多方力量共同推進的發(fā)展態(tài)勢。在強大的推力下，儒學的諸多意義指向都出現(xiàn)了新的主張，因而正逐漸形成“百家爭鳴”的局面。新生的思想主張只有經(jīng)過互相的敲打、借鑒，才能得到錘煉；千錘百煉的理論，才有可能經(jīng)受得住實踐的檢驗。因此，百家爭鳴的局面是進行理論創(chuàng)新的肥沃土壤。
同時，“天下一致而百慮，同歸而殊途”，爭鳴的理想狀態(tài)是百川匯海，錘煉出一個更完善的理論體系；而不應該如江河泛濫，一發(fā)不可收拾。因此在儒學的復興、新思想的形成過程中，一個可以讓多種思想主張碰撞、借鑒、融通的平臺，就顯得尤為必要了。在儒學復興中，各種主張能否“百慮而一致”的關鍵問題之一，就是有沒有這樣一個平臺，有沒有這樣一個思想發(fā)展的路徑。構建并疏通這個路徑，是當代儒學復興的當務之急。
一、儒學復興的必要性
以儒學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構建中國特色哲學社會科學的必不可少的寶貴資源。中國特色哲學社會科學的構建，立足于當代中國社會實踐，將能夠為未來的學科建設、人才培養(yǎng)、國家和社會治理乃至人類命運共同體的形成提供理論指導。這樣一種理論體系不可能是憑空產(chǎn)生的，它不可能、也不應該拒絕人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的思想結(jié)晶。儒學是曾與我們生活在同一片土地上的祖先們的思想結(jié)晶，是我們不可多得的寶貴思想資源。它毫無疑問帶有時代的烙印，也曾因沒能適應時代的巨變而被批判、被拋棄，但我們不能因噎廢食般地徹底否定儒學的價值。戰(zhàn)亂動蕩和物質(zhì)貧困的時代問題都已經(jīng)解決，當下的中國處在需要中國特色的哲學社會科學理論的時代。在構建中國特色哲學社會科學的過程中，如果我們不能拒絕國外哲學社會科學的思想資源，那么我們更不能拒絕儒學的思想資源。任何固步自封、墨守陳規(guī)的思想體系都不可能具有長久的生命力。
儒學是在歷史的中國形成并發(fā)展起來的，是帶有鮮明的帝制時代烙印的思想體系，因此，帝制時代的儒學就必然帶有某些不合于現(xiàn)時代的成分。任何照搬、移植儒學的主張都是不合時宜的；任何不加分辨、不知損益的態(tài)度都是激進的。我們立足于當代社會實踐的需要而借鑒、吸收儒學的思想資源，需要的是儒學的基本精神、基本指向——即儒學的精神內(nèi)核，而其制度外殼，則必須依據(jù)現(xiàn)代國家的治理原則進行大面積的改造。歷史上的任何思想主張，都不可能為當下問題的解決提供現(xiàn)成的答案。就儒學來說，我們需要的是復興和重生的儒學，不是古老而僵化的教條。
二、儒學復興的階段性定位
當前儒學復興局面的形成，在很大程度上依托于政府的倡導和支持。政府政策的制定必須符合社會現(xiàn)狀，必須具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，因而不能如理論探索一般大踏步地推進，或多方向地嘗試?！笆忌铮擅廖疵??！比鍖W這一重生之物的現(xiàn)實形態(tài)及其實踐指向還并不明朗，目前只宜處于理論探索的階段。以儒學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構建中國特色哲學社會科學的三方思想資源之一，是對儒學發(fā)展階段的精準定位。儒學的復興還處在“摸著石頭過河”的狀態(tài)，理論層面的創(chuàng)新需要反復推敲，實踐層面的探索尤其要小心翼翼。一旦實踐層面的某些探索出現(xiàn)了失誤，社會輿論將可能直接攻擊儒學的價值正義性。如果理論層面的探索創(chuàng)新是當下儒學復興的重心，那么以高校為代表的研究機構，就應該成為儒學復興的中心。
自“五四”時代以來，反傳統(tǒng)也逐漸成為一種傳統(tǒng)。儒學這一重生之物，在近三十年走過了正名的階段，當下正在進入承啟（或稱接續(xù)）階段。在對儒學的認識尚未達成廣泛共識、對儒學的理論探索尚未明確方向的情況下，推進階段的一些工作還不宜過早展開。立足于高校的儒學復興，在這一階段的任務應是承上啟下、承前啟后。上承政府對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提倡，下啟社會對溫情道德、誠信秩序的呼喚，順乎上而應乎下。承接高考改革的現(xiàn)行大勢，扭轉(zhuǎn)“道術為天下裂”的局面，下啟高校學科交叉、融合、創(chuàng)新的學術趨向。前承現(xiàn)有的各學科資源，以儒學引領人文學科的演化方向并進行整合，后啟中國特色哲學社會科學的話語體系、研究范式的建構。在這一承啟工作的落實過程中，將可能同時完成學科轉(zhuǎn)型、人才培養(yǎng)和儒學的理論探索三大任務。在對儒學進行合乎時代需要的“損益”工作之后，在獲得了必要的人才儲備之后，再依據(jù)社會現(xiàn)實選取一個恰當?shù)那腥朦c著力推進。這將是儒學思想資源參與當代中國特色社會主義建設的可行性路徑之一。
三、儒學復興的學科路徑
處于理論探索階段的儒學復興運動，主要依托應該是以高校為代表的研究機構（包括官方智庫和民間書院），因此儒學復興必須承接現(xiàn)有的人文學科的運行體系和學術成果。完全舍棄現(xiàn)有資源而另起爐灶的主張，不僅會造成學科建設上的混亂，而且在現(xiàn)實中也會破壞教育政策的穩(wěn)健性和連續(xù)性。在人文各一級學科的改革整合過程中，儒學所具有的面向社會現(xiàn)實問題的經(jīng)世致用精神，將是一種良好的催化融合劑。人文類各一級學科雖然角度、理論各異，但都是面向唯一的人類社會——這個鮮活而統(tǒng)一的整體。人文類各學科、各思想主張的生命力也必然來自于人類的實踐活動。如果距離這個母體太遠，無論其多么理論自洽，也終究會走向衰敗和枯萎。因此，人文學科能夠而且應該指向人類實踐活動中的現(xiàn)實問題。
“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源?！碑斚碌娜鍖W復興應以產(chǎn)生于社會現(xiàn)實中的問題意識為核心引領，以中央及地方政府的立項為推動力，以現(xiàn)有學科為落腳點；充分利用“雙一流”大學建設、國家智庫建設、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的時代契機，從而實現(xiàn)學科轉(zhuǎn)型、人才培養(yǎng)和儒學復興三位一體的建設目標。在建設過程中以馬克思主義基本原則、基本方法為指導，并合理借鑒國外哲學社會科學的理論成果，從而構建中國特色哲學社會科學。
以目前的高校學科建設和學界對儒學的研究現(xiàn)狀為基礎，儒學復興的學科路徑可以以問題研究為核心，整合哲學、政治學、歷史學三方的學科資源，并以中國古典文獻學作為其文獻基礎。其中，哲學指向的是義理儒學、心性儒學的方向，包括以西方哲學體系重構中國哲學的一些理論成果等等；政治學指向的是政治儒學、制度儒學和社會儒學的方向，包括傳統(tǒng)的易學、今文經(jīng)學的內(nèi)容等等。歷史學主要指向儒學史的方向，它一方面可以通過中國哲學史連接哲學學科，通過中國政治史連接政治學學科；另一方面可以立足現(xiàn)實，連接過去與將來，為現(xiàn)實問題的研究提供一個歷史性的說明和前瞻性的思考，實質(zhì)上是發(fā)揮一個連接性的作用。中國古典文獻學領域，已在傳世古籍整理、域外漢籍合璧、出土文獻整理與釋讀三個方面取得了豐碩成果；三方成果的綜合，必將為當代儒學研究乃至中國古典學術研究提供堅實的文獻基礎。整合哲學、政治學、歷史學、中國古典文獻學四大學科的力量，可以共同對一個甚至數(shù)個從當代社會實踐中提煉出來的問題進行理論研究。在獲得政府立項支持的同時，充分總結(jié)相關試點建設的經(jīng)驗，并召開社會學、法學、管理學、經(jīng)濟學等相關學科的專家聽證會。如此形成的結(jié)項成果，才可能對社會治理和國家人才培養(yǎng)提供直接的參考。結(jié)構圖示如下：
四、儒學復興的理論指向及其模式
當下儒學復興局面的形成，是學界、政府、民間等多方力量共同推動的結(jié)果，這就表明儒學的復興不僅具有學術思想的內(nèi)涵，還應該具有指導社會實踐的價值。以理論創(chuàng)新為邏輯起點的當代儒學復興運動，其最高指向必然是國家社會治理以及人類社會治理。中國道路、中國方案的形成，必須首先成功解決我國的社會治理問題，然后才有可能走出國門，走向世界。充分聯(lián)系實際、成功指導實踐的理論創(chuàng)新，才可能具有長久的生命力；容納人類思想結(jié)晶、具有理論預判的社會實踐，才有可能持續(xù)推進。理論創(chuàng)新和社會治理的實際承擔者，都要落實到人才上，這就要求儒學復興要在理論上和實踐上兼顧人才培養(yǎng)的任務。
在當代人文學科建設過程中，已經(jīng)積累了一些經(jīng)驗，正在探索或探索出了一些建設模式。如高校內(nèi)學科之間的交叉融合模式、校與校之間的協(xié)同創(chuàng)新模式、高校與政府之間的智庫模式等等。因儒學復興的實踐指向，必然離不開行政力量的支持。并且在中國特色哲學社會科學、中國道路建構過程中，應該充分借鑒我國改革開放以來經(jīng)濟建設上的成功經(jīng)驗——試點建設。在理論探索的成果初步成熟之后，選取一個小范圍的、易操作的“試點”做實踐探索，然后以實踐經(jīng)驗的總結(jié)來調(diào)整、補充、完善理論。并在推廣過程中進行新一輪的理論與實踐的互相檢驗，使理論在實踐中一步步走向成熟。在這一過程中，只有多方力量同心協(xié)力，才可能實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的目標，進而為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。
此外，儒學復興還應注意三個方面的問題。
其一，理論自恰不能成為唯一的標準。百年前儒學國家意識形態(tài)地位的喪失，及其隨后波蕩起伏的歷史命運，并不是儒學體系內(nèi)部的理論矛盾造成的；而是由于儒學無法應對來自其他意識形態(tài)的理論沖擊，無法回答中國人民在社會實踐中提出的時代問題而造成的。只知邏輯推理而不顧天下大勢，思想的演進必將進入死胡同。因此，當代儒學復興要避免陷入邏輯誤區(qū)，必須具有與時俱進的理論品質(zhì)，必須堅持理論聯(lián)系實際的原則。
其二，“人能弘道，非道弘人。”自韓愈明確提出“道統(tǒng)”說以來，以道統(tǒng)繼承者自我標榜、自抬身價的陋儒層出不窮。甚至為躋身“道統(tǒng)傳人”的名單而窮盡畢生才智，卻不知“仁以為己任”的擔當為何物，不知“斯文在茲”的理論自信為何物。儒學是活的思想，不是僵化的教條。任何照搬模仿、固步自封的所謂儒學復興的主張，無論其傳承道統(tǒng)的口號多么動聽，也必定不會長久。為儒學正名的階段已基本過去，現(xiàn)在需要做扎實的研究探索工作。繼承先賢傳世的基本精神，做我們自己的事業(yè)，才是以人弘道。
其三，“欲速則不達?！彼枷氲难莼l(fā)展、理論在實踐中的展開、人才的培養(yǎng)等等，都有其客觀規(guī)律和階段性特點。儒學的復興是一個過程，也必然符合發(fā)展的某些客觀規(guī)律。如果能以發(fā)展的眼光看待儒學復興問題，準確把握當下的發(fā)展階段，就能理解哪些主張或方式方法是不合時宜的。以此觀察我國社會主義建設的階段性特點，就有可能使我們理解建構中國特色哲學社會科學的重要性和緊迫性。為了理論探索工作的穩(wěn)步、順利推進，就更要理解前人“欲速則不達”、“過猶不及”的告誡，正確把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，密切聯(lián)系實際，不可操之過急，竭力避免理論探索工作誤入歧途。
在歷史的長河中，一切渺小的東西終會歸于消滅，一切偉大的東西必將生命不絕。儒學如果有這個理論自信，它就不會懼怕社會實踐的檢驗。
責任編輯：近復
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