【黃仕隱】為文言文教課程開設致大學校長書兼致教育部
為文言文教課程開設致大學校長書兼致教育部
作者：黃仕隱
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月二十日戊午
耶穌2019年9月18日
各大學校長、文學院院長閣下：
仕隱少受庠序教，即知馬班之史，韓柳之文，尤以相如、子云、三蘇為蜀中雄才，而有慕意。及覽四庫之書，其作者，無不以文言出，又自幼為之者也。蓋古之取士，本才與德焉，而才者，則文章首焉。雖通經(jīng)之儒，博學之士，亦多有著述，且官與師一體，文與學同軀，雖野人武卒亦欲趨焉。其詩賦之試，非熟誦不能，非習格律不能，非博聞廣識不能；其經(jīng)義之試，非精通義理不能，非宗則圣賢不能；其論策之試，又必通經(jīng)史，曉時務，然后器識卓然而為國家謨。故古之秀才，即不能舉，其學識文章，亦多有稱，且為名家若顧亭林，黃黎州、蒲柳泉又不鮮焉。遑論翰林館閣之臣執(zhí)文章經(jīng)國之事者乎？
今也不然，自文舉廢，經(jīng)籍卒不觀，師生習白話而遠圣賢之墻，學者媚西學而絕中國之體，故有教無化，有校不以道場肅，有師無以儒士稱，惟是讀書之人，以術務，以利趨，道與義之不先亦久矣。而以文學為院系課程者，非惟教化之不能施，亦不見其文，所謂寫作者，不過理論研究，師不以文著，身之不教，生何有焉？讀古人之書，不以古人為效，究古人之文，卒不能學其百一。是知圣賢之心性，前修之器識，其不及于今之人亦必矣。而淺俗之書，抒情之文，一自于私己，不以史鑒，不獲圣督，雖曰自由，然脫韁之馬踣頓于途亦審矣。
夫文言之為教，載之道，蓄之學，發(fā)其識，養(yǎng)其性，其辭約，其旨遠，其文煥，故能自信以信人，其言立，故能承前以化后。俾學者樂之而不疲，近乎圣賢而不移。是其學也，必期以斗量，其識也，必視以賢修，其道益醇，其性日善。則大人之學，入血液骨髓而不自知，施于日用行止而不自離也。窮則獨守，達則兼濟。守者白衣卿相，濟者黎元父母。故生而士，士而大夫公卿，遠野人去山藪，孰可謂之不有學？故文之言化，以其教也，文之不存，其化安在哉！
且夫大庠之于國，職在培才德士，繼而為官師，施濟于兆庶也。古之太學，傳先王先圣之業(yè)，俾其流化于天下。故其道正，則士有造。及為國家用，則上下合體，內外一揆焉。董子曰：“不素養(yǎng)士而欲求其賢，譬猶不琢玉而求也?！逼澐竵y不法者眾，是謂不教也，輕師遠學者遍，是謂不化也。而觀大庠之科，重理工輕人文，其經(jīng)史四庫之積，不過中庠之數(shù)十百詩文耳。雖專以文學史學哲學者，不過講解其義，考試其知，忽忽而過，速速而忘。其心性之不化，學識之不進，文章之不能，又明矣。古之賢士君子則不然，學韓公之文，則以繼道統(tǒng)任，學史公之文，則以成一家之言期，學子美之詩，則體民之情，學屈原之賦，則憂君之事。其情切，其志激，則學之不足者，是能知愧，而亟亟為之具矣。不有堯舜，仲尼弗能明其道，不有孔孟，程朱弗能達其理，以其文之可征焉。故道統(tǒng)文脈之繼，文教之義，大矣哉！
子曰：“詩書，執(zhí)禮，皆雅言也?！庇衷唬骸胺ㄕZ之言，得無從乎？”而雅言法語，非文言不能至矣，必亦承乎前而產乎后也。故名言警句，時見乎各代，高文雅章，不缺乎士夫。見出師陳情之表，則有效，非惟其情矣；覘韓公歐公之祭，則有放，非惟其哀也。
嗚呼，仕隱之所言，固諸先生之所知也。知而不能行，使當今大庠，羞于伊昔責于時人又何矣？夫上士聞道，勤而行之，況執(zhí)國家教化之責者乎？抑不能遠謀，必待如魯之曹劌者乎？將候執(zhí)政之令，以避先驅之險者乎？茲中庠之師，不能寫，不能教，惡期乎諸生及于古之童生秀才哉！上下斷裂，百年層隔，聞之者痛，受之者哀。而主席又疾焉，明令以德教，且責諸先生，期文之明德化人矣。昧其良知，是謂不誠，聞令而不行，是謂不忠。仕隱不佞，敢以此致書，期諸公擔革新之任，泯主席之憂焉。
己亥秋八月二十日，六藝文教仕隱敬拜。
責任編輯：近復
