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紀(jì)念孔子與做人

作者：潘光旦

來(lái)源：《華年》第3卷第34期，1934年8月25日

潘光旦（1899.8.13-1967.6.10），原名光亶，后署名光旦，又名保同，字仲昂，江蘇省太倉(cāng)直隸州寶山縣羅店鎮(zhèn)（今屬上海市寶山區(qū)）人。近代中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家和民族學(xué)家，對(duì)于優(yōu)生學(xué)、教育制度、婚姻制度、家庭問(wèn)題、人才分布等等均有研究。著有《優(yōu)生學(xué)》《政學(xué)罪言》《人文史觀(guān)》《中國(guó)伶人血緣之研究》《明清兩代嘉興的望族》等，譯作有哈夫洛克·靄理士所著的《性心理學(xué)》。

二十年來(lái)的孔子，和二十年來(lái)的中國(guó)一樣，地位很不穩(wěn)定。記得民國(guó)最初成立的時(shí)候，有一部分人很擁護(hù)他，甚而至于想把他的教訓(xùn)立為國(guó)教。同時(shí)也發(fā)起種種組織，例如孔教會(huì)與孔教青年會(huì)之類(lèi)，真想把孔子之教，像宗教一般的宣揚(yáng)光大起來(lái)。但這種活動(dòng)卻不大受人理會(huì)。大多數(shù)的人總覺(jué)得孔子已經(jīng)是一個(gè)過(guò)去的人物，是另一個(gè)時(shí)代與文化背景的產(chǎn)物、他的教訓(xùn)，無(wú)論在那時(shí)候怎樣的好，到現(xiàn)在當(dāng)然不很適用，不適用而勉強(qiáng)的替它宣傳，不是徒勞無(wú)功，便是引出許多矯揉造作的行為來(lái)。還有少數(shù)的一部分人更進(jìn)一步的認(rèn)為中國(guó)今日的積弱，推原禍?zhǔn)迹瑓s是孔子的錯(cuò)誤。要是以前開(kāi)罪于孔子的人是名教的罪人，那末，他們以為，孔子便是中國(guó)民族文化的罪人，所以應(yīng)該打倒。這種主張打倒的人又可以分做兩派，一派是明火執(zhí)仗的，一派是冷譏熱嘲的，他們言談之間，總是孔二先生長(zhǎng)，孔二先生短。這好幾種人，當(dāng)然沒(méi)有一種對(duì)于孔子的地位是有利的。后面兩三種人不用說(shuō)，就是第一種，像《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的作者之流，也可以教孔子受寵若驚，望而卻步。

陳煥章（1880－1933），字重遠(yuǎn)，孔教徒。15歲入廣州萬(wàn)木草堂，師從康有為。光緒三十年（1904年），聯(lián)捷甲辰恩科進(jìn)士。1911年以論文The Economic Principles of Confucius and His School（見(jiàn)右圖，中譯名“孔門(mén)理財(cái)學(xué)”）獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1913年被聘為袁世凱總統(tǒng)府顧問(wèn)，入京，與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊嚷?lián)名致書(shū)參眾兩院，請(qǐng)定孔教為國(guó)教。[圖源：Prabook（左），Internet Archive（右）]

經(jīng)過(guò)這二十年的風(fēng)雨飄搖的經(jīng)驗(yàn)之后，孔子的地位近來(lái)似乎又有轉(zhuǎn)趨穩(wěn)定的傾向。照前幾年的形勢(shì)，全民族的模范人物，除了孫中山先生以外，幾乎加上了一位耶穌。要是那個(gè)現(xiàn)在在北京做寓公的將軍不失勢(shì)的話(huà)，耶穌也許得把這第一把交椅讓給老子，再照一二年來(lái)各種法會(huì)盛極一時(shí)的情形而論，又像宗喀巴快要從西、青入主中國(guó)本部，做各大模范人物的盟主。不想在這個(gè)模范人物互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的時(shí)候，中央政府第一二三次會(huì)議竟會(huì)把八月二十七日的孔子誕辰定為一個(gè)“國(guó)定紀(jì)念日”，并且還頒布了好幾條的紀(jì)念的辦法。所以我們說(shuō)，孔子的地位有重臻穩(wěn)固的趨勢(shì)，不過(guò)在孔子自己看來(lái)，經(jīng)過(guò)了多少年的不瞅不睬以及冷譏熱諷之后，突然接到此種待遇，怕也必有些驚疑莫定咧！

一個(gè)民族不能沒(méi)有模范的人物，這是誰(shuí)都不懷疑的。不過(guò)我們對(duì)于一個(gè)模范人物，究應(yīng)發(fā)生一種什么關(guān)系，卻是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。把他奉做一個(gè)神明，高高在上的，可仰望而不可幾及，當(dāng)然是不妥當(dāng)?shù)?。以前為了“孔教”的建立而奔走于?guó)會(huì)之門(mén)的人，便犯了這個(gè)毛病。只是到了他誕生的日子，一年一度的舉行一種紀(jì)念的形式，也似乎沒(méi)有多大的意義。只是紀(jì)念的形式，不要說(shuō)一年一度沒(méi)有用處，就是一星期一次也未見(jiàn)得會(huì)發(fā)生什么效力。

要教一個(gè)模范人物在今日的社會(huì)生活里發(fā)生效力，只有兩條狹路可走。一是明白了解他的教訓(xùn)，二是效法他的個(gè)人的生活。智力在中上的人這兩條路都得走，不在中上的至少也得被引導(dǎo)了走上第二條路。我們一面承認(rèn)一個(gè)人的思想和見(jiàn)解往往受時(shí)代與環(huán)境的支配，但同時(shí)我們也承認(rèn)這其間也有比較能超越環(huán)境與比較能不受時(shí)代限制的部分。我們一面承認(rèn)人生的經(jīng)驗(yàn)隨不同的時(shí)地的影響而變遷，但同時(shí)我們也承認(rèn)在變遷之中，也有比較不變遷者在。一個(gè)模范人物之所以能為模范人物，歷久而不失他的地位，就是因?yàn)樗葎e人更能代表這種比較不變的經(jīng)驗(yàn)，也就是因?yàn)樗乃枷肱c見(jiàn)解能夠超越一時(shí)代一地域的限制令我們要了解的就是這些超越與不受限制的部分。一個(gè)模范人物也是一個(gè)對(duì)人、勸己、對(duì)天地萬(wàn)物都比較能夠有一個(gè)交代的人。換言之，就是他在宇宙之中，在社會(huì)生活里面，在自己的種種欲望之間，都有一個(gè)比較能周旋中矩的方法，都能夠“位育”，能“無(wú)入而不自得”。話(huà)再換回來(lái)說(shuō)，就是都有交代。一個(gè)人在生活的各方面，要有交代不難，要都有交代卻不易。我們把古今中外的圣哲比較一下以后，就不能不承認(rèn)孔子的思想確乎有顛撲不破的地方，孔子的個(gè)人的生活，確是一種對(duì)各方面都有交代的生活。所以他的模范人物的地位，我們也是不難承認(rèn)的。

明代畫(huà)家仇英所繪《孔子圣跡圖》局部，左為《退修琴書(shū)圖》，右為《隳三都圖》。[圖源：華人環(huán)球網(wǎng)]

孔子的思想的最大的特點(diǎn)，是拿人做一切的重心。他要一個(gè)囫圇的人。這個(gè)人對(duì)宇宙萬(wàn)物，一面自己要假定一些地位，一面卻也不宜把這地位假定得太大。太沒(méi)有地位了，自然生活不能維持，例如宗教文明或物質(zhì)文明太發(fā)達(dá)的國(guó)家；地位太大了，把形上形下兩界可以福利人生的事物都置之度外，生活也必至于一天比一天逼窄，例如二千年來(lái)中國(guó)的文化。對(duì)一個(gè)囫圇的人，個(gè)人主義與社會(huì)主義的爭(zhēng)論是不會(huì)有的，“群已權(quán)界”議論是大可不必的，因?yàn)樗麤](méi)有承認(rèn)社會(huì)生活是一個(gè)靜的物件，他只承認(rèn)社會(huì)生活是一個(gè)動(dòng)的過(guò)程，所謂格、致、正、誠(chéng)（原文如此。通常誠(chéng)字當(dāng)在正字前——社會(huì)學(xué)會(huì)社注）、修、齊、治、平，就是這個(gè)過(guò)程的由近及遠(yuǎn)由小及大的八個(gè)階段。這個(gè)囫圇的人，又充分的承認(rèn)他是一種生物，有他的情欲，應(yīng)付這些情欲的原則是一個(gè)節(jié)字，不是放字，也不是禁字。假若一種情欲的表示可以影響到第二人的福利，這節(jié)字就可以有“發(fā)乎情，止乎義”六個(gè)字的注解。這些都是就一個(gè)囫圇的人在一時(shí)代的空間以?xún)?nèi)的關(guān)系而言，假若就時(shí)間方面的關(guān)系而論，他一面尊重前人和前人所遺留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的精粹，引為自己生活的一部分，一面又緬懷未來(lái)的人，想把這些精粹連同他自己的貢獻(xiàn)一并交付給他們。這祥一個(gè)囫圇的人，才真正是一個(gè)人，他同時(shí)是一個(gè)家屬的一員，社會(huì)的一分子，公民、黨員、專(zhuān)家，但最要緊的他是一個(gè)人。目前最大的弊病是我們只有這些在各方面活動(dòng)的分子，而沒(méi)有人。

孔子就是要教我們做一個(gè)人，做人而有余力，再向各方面做活動(dòng)的分子去。例如做一個(gè)專(zhuān)家吧，一個(gè)人總得先做了人，然后再做專(zhuān)家，人是主體，專(zhuān)家是副體。說(shuō)到這一點(diǎn)，我們對(duì)于最近邵元沖氏在中央紀(jì)念周所報(bào)告的說(shuō)話(huà)，就不敢茍同了。他說(shuō)：“只求各人各向自己本業(yè)方面或?qū)ｉL(zhǎng)的部門(mén)內(nèi)，盡量發(fā)揮其力量，為國(guó)效勞，民族復(fù)興之道，即在于此?！笔敲矗恳堑脑?huà)，歐美日本各民族該沒(méi)有什么問(wèn)題了，然而它們問(wèn)題之多，正不亞于我。它們的毛病，以至于世界的毛病，正坐只有專(zhuān)家，只有國(guó)民……而沒(méi)有人。

孔子不但有這種做人的教訓(xùn)，他自己就是這樣一個(gè)人，所以于了解他的教訓(xùn)以外，我們更有仿效他的生活的必要。讀者驟然看見(jiàn)“仿效”兩個(gè)字，也許不免失笑，以為近代的教育最重自動(dòng)的創(chuàng)造，卻忌被動(dòng)的模仿。不錯(cuò)，近代的教育確有這樣一個(gè)絕大的錯(cuò)誤。提倡了這幾十年的新教育，我還沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)完全創(chuàng)造的新行為，完全不受榜樣所支配的新動(dòng)作。就是那幾位教育家的“自動(dòng)創(chuàng)造”之論，據(jù)我所知，也是拾的外國(guó)人的牙慧！我始終以為教育生活當(dāng)前最大的問(wèn)題，還是一個(gè)榜樣的問(wèn)題，教育行政以至于其它政治工作最大的任務(wù)，是拿榜樣出來(lái)給大家看。有了好榜樣、學(xué)像了好榜樣以后，再談“自動(dòng)的創(chuàng)造”不遲！

責(zé)任編輯：近復(fù)